關(guān)于《無(wú)量壽經(jīng)》的翻譯史與會(huì)集現(xiàn)象

一、《無(wú)量壽經(jīng)》翻譯史

　　在中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上，《無(wú)量壽經(jīng)》總共經(jīng)過(guò)了十二次翻譯，可以說(shuō)是翻譯次數(shù)之最。這是翻譯史上的一個(gè)奇跡，說(shuō)明這部《無(wú)量壽經(jīng)》與我們中國(guó)非常有緣，以致于從印度來(lái)的祖師大德，不斷地翻譯這部經(jīng)典，即使前面已經(jīng)有人翻譯出來(lái)了，后面的祖師大德還要再進(jìn)行翻譯。

　　最早開(kāi)始翻譯這部經(jīng)，應(yīng)該是從東漢時(shí)期開(kāi)始，東漢也是佛教傳到中國(guó)來(lái)的起始階段，直到宋朝的時(shí)候，佛經(jīng)翻譯都還在持續(xù)。不過(guò)，到宋朝時(shí)翻譯就進(jìn)入尾聲了，宋朝過(guò)后就沒(méi)有再翻譯佛經(jīng)了。原因是印度的佛教大概在我國(guó)唐朝時(shí)期遇到法難，以后就逐漸失傳了，法難時(shí)大量的印度高僧大德往西藏走，佛法開(kāi)始傳到西藏去了，而漢地因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的原因，絲綢之路幾乎中斷，佛法往漢地的傳播因此受到影響。

　　從唐代末期到宋朝初期，還有一部分經(jīng)典傳到中國(guó)，又相續(xù)地翻譯了一些，之后再傳到中國(guó)的經(jīng)典就非常少了。《無(wú)量壽經(jīng)》翻譯的最后一個(gè)版本，也是宋朝時(shí)期翻譯的，宋法賢法師翻譯的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》。從東漢到宋朝，《無(wú)量壽經(jīng)》總共被翻譯了十二次，歷時(shí)近一千年，可見(jiàn)這部經(jīng)典貫穿了整個(gè)佛經(jīng)翻譯史，是歷史上非常重要的一部經(jīng)典。無(wú)論是印度來(lái)的高僧，還是中國(guó)的祖師大德，乃至普通的信眾，都非常關(guān)注這部經(jīng)典。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》雖然經(jīng)過(guò)了十二次翻譯，但是現(xiàn)在保存下來(lái)的只有五種譯本，其他的七種版本已經(jīng)失傳了。佛教史上有很多珍貴的寶貝，因?yàn)槭朗聼o(wú)常，世間人的善根又淺薄，對(duì)寶貝不認(rèn)識(shí)，再加上人為地破壞、損壞，以及風(fēng)雨侵蝕，很多重要的文物，像經(jīng)本、古跡、古老的寺院等，這些古代佛教的珍貴遺產(chǎn)大多都失傳了，消失了，或者被破壞掉了。

　　保存下來(lái)的這五種譯本中，大家共同推崇的，認(rèn)為義理最完整的，就是我們這次要學(xué)習(xí)的康僧鎧翻譯的《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱康本。這個(gè)版本無(wú)論是在文字義理上，還是整個(gè)思想體系方面，都是最佳的。所以從古到今，大家學(xué)習(xí)《無(wú)量壽經(jīng)》，基本上依循的都是康僧鎧的譯本。

　　曇鸞祖師《往生論注》里面引用的經(jīng)文，以及善導(dǎo)大師五部九卷里引用的經(jīng)文，都是康僧鎧的版本，說(shuō)明從古至今，大家依循的都是康僧鎧的《無(wú)量壽經(jīng)》譯本。

　　這是關(guān)于經(jīng)文翻譯史的一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。

二、經(jīng)典會(huì)集

　　《無(wú)量壽經(jīng)》從東漢傳到宋朝之后，開(kāi)始發(fā)生變化了，前面一千年，大家都依循康僧鎧的原譯本。宋朝以后，開(kāi)始流行、學(xué)習(xí)《無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)集本了。

　　（一）宋·王龍舒

　　第一次會(huì)集，是宋朝的王龍舒。王龍舒是南宋時(shí)期的一位進(jìn)士，古代的進(jìn)士，一般都是要做官的，但是王龍舒沒(méi)做官，專門做學(xué)問(wèn)。他學(xué)佛，也學(xué)凈土。《龍舒凈土文》是他的一部代表著作，對(duì)后世的影響非常大，從宋朝以后一直到現(xiàn)在，有很多人都在學(xué)習(xí)。

　　王龍舒是第一次會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》的，因?yàn)樗X(jué)得《無(wú)量壽經(jīng)》的版本太多，讓人無(wú)所適從，到底哪一本好呢？要從哪里學(xué)起呢？他就發(fā)心把四個(gè)譯本綜合在一起（五種譯本他只見(jiàn)到四種，有一種他沒(méi)有見(jiàn)到），重新整理了一個(gè)版本。這是《無(wú)量壽經(jīng)》第一次會(huì)集。

　　王龍舒在文字上有他的優(yōu)勢(shì)，蓮池大師在注解《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，引用過(guò)他會(huì)集的版本。但是蓮池大師并不提倡他的版本，覺(jué)得理論上有問(wèn)題。雖然不提倡，但還是偶爾引用他的文字內(nèi)容，因?yàn)榱魍看螅蠹覍?duì)他的會(huì)集本太熟悉了。

　　（二）清·彭際清

　　第二次會(huì)集，是清朝的彭際清（嚴(yán)格講不算會(huì)集，應(yīng)該稱為刪減本或節(jié)校本）。彭際清也稱為彭二林，是清朝乾隆年間的一位進(jìn)士，佛門里面大家都比較熟悉他。他除了對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》有編輯之外，還有很多著作。第一部是對(duì)《無(wú)量壽經(jīng)》的解釋，叫《無(wú)量壽經(jīng)起信論》。對(duì)《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》也有注解，叫《阿彌陀經(jīng)略論》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)略論》，還有《華嚴(yán)念佛三昧論》。彭際清有大量的著作，其凈土信仰也是非常深厚的。

　　彭際清覺(jué)得王龍舒的會(huì)集本不完整，或者說(shuō)有缺陷，或者個(gè)人認(rèn)為還需要有改進(jìn)的地方，所以他發(fā)心開(kāi)始重新刪減、節(jié)校，另行流通。

　　（三）清·魏承貫

　　第三次會(huì)集是清朝的魏承貫。魏承貫的本名叫魏源，是清朝很有名的一位文學(xué)家、政治家、思想家，可能世間做學(xué)問(wèn)的人比較熟悉他。魏源的著作比較多，現(xiàn)在還有些出版社出版了他的全集，也有些研究他的學(xué)者。

　　（四）民·夏蓮居

　　第四次會(huì)集是清朝末期、民國(guó)時(shí)期的夏蓮居。對(duì)于夏蓮居大家都比較熟悉，現(xiàn)在有很多人都在讀誦他的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，這個(gè)標(biāo)題很長(zhǎng)，把五種譯本的標(biāo)題全部綜合在一起，是標(biāo)題最長(zhǎng)的一部。

　　這四位會(huì)集的作者，他們有一些共同點(diǎn)：

　　第一，都是學(xué)者型的人物——就是世間的學(xué)者，也都是居士，在家人。

　　第二，大多都做過(guò)官，只有王龍舒是考上進(jìn)士之后，不愿意做官，專門從事學(xué)問(wèn)研究。而彭際清、魏承貫、夏蓮居都是做過(guò)官的。

　　第三，他們都學(xué)佛。

　　第四，他們都學(xué)凈土。

　　第五，他們都參與了會(huì)集或刪節(jié)，各自推崇自己的版本。

　　為什么會(huì)屢次出現(xiàn)這種會(huì)集佛經(jīng)的現(xiàn)象？因?yàn)楹笕硕加X(jué)得前人會(huì)集得不滿意，有缺陷，所以才不斷地再去會(huì)集。在佛教史上，這也是凈土宗獨(dú)有的一個(gè)現(xiàn)象，其他經(jīng)典好像會(huì)集得很少，只有《無(wú)量壽經(jīng)》在不斷地會(huì)集。這也說(shuō)明大家對(duì)凈土的關(guān)注，以及不斷地在深入研究、學(xué)習(xí)。

　　但是在佛教界，會(huì)集本的現(xiàn)象都是在家人在做，也都是文人在做，這恐怕暴露出一個(gè)根本問(wèn)題，就是文人的習(xí)氣——文人的自信，對(duì)文字研究的一些執(zhí)著，才使得他們把佛法作為一種理論推究，好像流傳下來(lái)的這些經(jīng)典文字不圓滿，需要再補(bǔ)充一點(diǎn)，或者把幾部經(jīng)典再拿來(lái)綜合一下，顯得更全面。

　　至于值不值得會(huì)集？會(huì)集的利弊在哪里？其實(shí)自古以來(lái)都有探討。從蓮池大師到民國(guó)的印光大師，大家都多多少少有些說(shuō)法，都是不贊成的。

　　我們現(xiàn)在對(duì)會(huì)集本應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)呢？如果是對(duì)凈土有正信的人，應(yīng)該都會(huì)回歸到原譯本。也有一些初期信仰者，因?yàn)槭峭ㄟ^(guò)會(huì)集本走進(jìn)佛門，走進(jìn)凈土教法，所以一走進(jìn)來(lái)之后，就先入為主，很難放棄了。但是也有一些人，理智地回轉(zhuǎn)，再回歸到了原譯本。

　　我們要學(xué)習(xí)凈土宗的根本教理，要探尋凈土之源，必然還是要回到原譯本，因?yàn)樵g本是佛說(shuō)的，有梵本為依據(jù)，并經(jīng)過(guò)中印大德集體翻譯流傳下來(lái)。佛的分量自不用說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們?nèi)魏稳耍B菩薩都不能究竟圓知，何況一般大眾。對(duì)佛經(jīng)義理不能單純從文字上去判斷，然后以個(gè)人之力自行會(huì)集處理。尤其深入了解《無(wú)量壽經(jīng)》的整體結(jié)構(gòu)及究竟意義之后，就會(huì)認(rèn)識(shí)到根本不需要會(huì)集。

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