黃念祖居士《無量壽經講座》70集

　　普賢是大行菩薩，表差別智，稱為華嚴長子。《華嚴經》普賢菩薩以十大愿王導歸極樂。普賢菩薩十大愿王是廣大無際，盡未來際，供養禮拜一切無量，最后導歸極樂，利濟無盡，稱為大愿之王。所以本經來參加法會的圣眾，共同都遵修普賢大士之德。可是在《無量壽經》里，世尊于方便中獨垂方便，方便中的方便，于圓頓中更顯圓頓，直以信愿持名，發菩提心一向專念一法，廣攝六度萬行，圓攝十大愿王，直入一句佛號。普賢大士代表的是差別智，把普賢的無邊行門，會歸到文殊大士的一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，“系心一佛，專稱名字”。心只想一個佛，念他的名字，這是大智文殊菩薩的法門。所以持名一法，直是醍醐，廣含眾妙。普賢十大愿王是從根本智而差別智。今則廣攝十大愿王（十里有十，就是一百），就是無窮無盡的大愿，導歸極樂。現在把一切愿都是攝在一句佛號里頭，就提倡信愿持名。就是從差別智又回到根本上來，只道一句么，又都歸到根本。先從根本起差別，又從差別回到根本，提高了，所以這是“行超普賢”。說“此身已在含元殿，更從何處覓長安”。那信不及，老東找西找。已經是行超普賢，這又回到根本智上了，就這一句。這持名的妙行，以果覺為因心，而且因果同時。所以蓮花不同于別的花，花一開小蓮蓬就出來了，果就在里頭了，因和果是同時出現。所以性修不二，因果同時，不可思議法門，直截了當，不假方便，不落階梯。所以講次第法，有的人就須要那些法。但是禪宗、我們無上的凈土宗、無上的密宗，都是不落階梯。你也可以按階梯去辦，如果是那種根器也不否定階梯，但就不承認有坐電梯的辦法，只承認要一步一步爬樓梯。爬樓梯可以上樓，對！一點也不錯，但是他還不知道旁邊有個電梯，用百分之一的時間就到了頂。正如《彌陀要解》說：“阿彌陀正翻無量，本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。”你念就是。所以“即凡心成佛心”，這是“行超普賢”。普賢大士以十大愿王導歸極樂，念念都是彌陀。而且十大愿王，義理很深、很廣大。如觀想：我同時在拜無量無邊的佛，每一個佛前有無量的我在頂禮，供養之物如無量的云海一樣。一切都是如此，你這心力就不夠用，而且盡未來際都是這么做，永遠無有疲厭。一般的人很難，不容易發起來。而持名一法，普被三根，五逆十惡，也能夠靠此而度生死。譬如大夫，能夠治那不治之癥，癌癥到了后期已經擴散，群醫都肯定他就得死了，那五逆十惡就是這樣的病人，地獄都現出來了，有個大夫還能治，你說這個大夫是好是壞？有這樣的蠢人，說這個大夫治那種重病的人，我沒這么重的病不找他看，沒有這樣的糊涂人，只說越是能夠治那不治之癥的人，才是最高明的人。又傻子照相機，傻子都可以用，不懂照相技術一樣可以用，你說照相機是傻子嗎？那照相機并不傻，創造照相機的人腦子強極了，電腦都給設計好，什么情形下都自動化，所以稱為傻子照相機。念佛法門就像傻子照相機，像能治那不治之癥的大夫一樣，正是它的殊勝之處。所以能治不治之癥，那是良醫之首；能度極惡之人，是善法之王。所以持名是行超普賢。只要信愿持名，定登彼岸，所以說“行超普賢登彼岸”，就是如此。

　　“是故博聞諸智士”，世尊垂慈，復勸諭博學多聞，聽聞很廣，有智慧的人，應當相信如來之所教化，皆契實相理體。經中如理而說，唯是實相。故云“應信我教如實之言”。如來是真語者，實語者。“如是妙法幸聽聞”，今謂念佛乃行超普賢之法，故稱“妙法”。如是難值、難聞、難信的微妙殊勝希有之法。今天能夠有幸聽到、聞到（聽字就淺一點，聞字就深入一點），故應信受，依教奉行，時時念佛，而深自慶幸歡喜。故云“應信我教如實言，應常念佛而生喜”。再者，念佛之人蒙佛慈光攝受，“垢滅善生，心意柔軟”。身得輕安，心生歡喜。如《觀經》中，韋提希夫人因阿彌陀佛國清凈光明忽現眼前，應時即得無生法忍。善導大師謂韋提希夫人所得之無生法忍為喜忍、悟忍與信忍。喜忍者，大師說“念阿彌陀佛而生歡喜心”也。是故經中“念佛生喜”。因念佛而自心自生歡喜也。流通分，就表示普遍都流通，所以末后復勸諭行人，不但自己受持此法而度脫生死流，而且廣泛去度脫在生死流中的大眾，更應自他俱利，廣宏此經，勸導持名，都去“輾轉教授，輾轉度脫”，出離生死。如是之人，世尊贊之為“真善友”，就是真正善知識。善友就是善知識。此乃世尊極贊之辭，蓋善知識即同如來。此末后四句，正是世尊對后世能逢此經能聞此法之一切眾生之期望與訓誨，故我等實應哀切領受，刻骨銘心，恪遵遺教，勤修堅持，切莫辜負慈恩。

　　本經之末，世尊重勸念佛，十方如來本心，一時和盤托出。此品中“福慧始聞”、“微妙法”、“救世行”、“智慧海”、“難中難”、“行超普賢”等，均指此信愿持名之無上妙法。至于念佛法門之妙，縱以無量身，一一身有無量口，一一口有無量舌，一一舌出無量音，窮未來劫，演說不絕，亦難道得少分。故不多說，唯恭錄靈峰大師《要解》中二則，以歸結本品之解。

　　一、《要解》云：“由無量光義，故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處，皆定此生成佛，不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號；而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。愿深思之，愿深思之”。

　　二、《要解》云：“蓋所持之名號，真實不可思議；能持之心性，亦真實不可思議。持一聲則一聲不可思議；持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。”

　　聞經獲益第四十八

　　本品名“聞經獲益”。廣顯聞者，獲益難思。《無量壽起信論》云：“聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本愿力故。亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是。”

　　爾時世尊說此經法，天人世間，有萬二千那由他億眾生，遠離塵垢，得法眼凈。二十億眾生，得阿那含果。六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。

　　“塵垢”通指煩惱。“塵”是根塵，色聲香味觸法，這是垢污。如《維摩經》云：“遠塵離垢，得法眼凈。”“法眼凈”者，《維摩經·嘉祥疏》云：“云法眼凈者，小乘亦法眼，大乘亦法眼（兩種）。小乘法眼即初果，見四諦法名法眼。大乘法眼，初地得真無生法，故云法眼。”本經不是只有兩萬人嗎？怎么又出了這么多眾生啊？一個法會，如人是兩萬，但是參加法會的那就不知有多少。所以不要覺得一個很小的法會，這聞法的就不知道有多少。如是等眾，離開塵垢。又《凈影疏》云：“見四真諦，名凈法眼。”對于四諦法，“苦集滅道”真正見到了，這就是法眼凈。法眼是“見”的問題，初果就斷見惑。所以他不是大乘，因為下面還只是三果、四果。“二十億眾生，得阿那含果”。“阿那含”是小乘四果中之第三果，也叫不還果。“六千八百比丘，諸漏已盡”。“漏”就是惑。見惑、思惑都盡了，煩惱斷盡，“心得解脫”，證阿羅漢之果。可見經中法眼凈及諸漏已盡，都指的是小乘果，聲聞乘。

　　有人就問，聞此大乘無上經典，為何聞法的人得小乘法益。《凈影疏》說：“小乘眾生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。”它這么解釋：這些眾生聽說娑婆世界這么穢惡可厭，生的厭離心強一些，所以得小乘果。朝鮮憬興師也是這么說：“眾聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。”也就是說，大家的根器、斷惑的程度，聽到這些法，見上沒有疑惑了，就是初果。若對于天界的這些思惑都斷盡了，就是阿羅漢果。是斷惑的水平，可“見”是大乘見。生到極樂世界的人，都是發大乘心。說聲聞，是指斷惑只達到聲聞的水平。“斷”就是證，斷了再也不起來了。“所證”與“所見”，是應該有區別的。當然有上根利器最殊勝的一見就證了，但可以說絕大多數還是要分兩步走。所以先解決見（見修行果），才有修，才有行，才有果。

　　四十億菩薩，于無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。二十五億眾生，得不退忍。四萬億那由他百千眾生，于無上菩提未曾發意，今始初發。種諸善根，愿生極樂，見阿彌陀佛。皆當往生彼如來土。各于異方次第成佛，同名妙音如來。

　　本段正指聞法所得之大乘法益。“不退轉”，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變。又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退等。

　　“住不退轉”，凈影師疏曰：“大乘眾生，聞彌陀威德廣度，堅心愿求，故得不退。聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。”蓋謂聞名求生志愿堅決，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴。

　　“得不退忍”，“忍”者，《大乘義章九》曰：“慧心安法，名之為忍”，又十一曰：“于法實相，安住為忍。”例如無生法忍，據《智度論》釋為安住于無生之法理，而不動心者也。可見忍者，即安忍，謂于理決定，而無移動之念也。準此可知，“不退忍”就是無生法忍。即安住于不退之理而無移動之念。是則念念皆無退轉，應相當于三種不退之念不退也。所謂三不退：一位不退，所修得之位次不退。二行不退，于所修之行法不退失。三念不退，于正念不退轉。《觀經妙宗鈔》曰：“若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。若破無明名念不退。則不失中道正念。”今不退忍者，指安住于實相之理，念念不移，則應是念不退。住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴（大愿的愿莊嚴，所行不會退回到小乘），則相當于行不退。聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊也。

　　“今始初發”者，發菩提心也。發心畢竟二無別，如是二心先心難。所以就看見這發菩提心是件大事，在經中都大寫一筆。有“四萬億那由他百千眾生”，過去沒有發起菩提心，到這時把經都聽完了才發心，才“種諸善根，愿生極樂見阿彌陀佛”。而且在極樂世界以外的無量他方世界次第成佛，都號為妙音如來。這是指著在會上有這么多人，將來成佛都同名妙音如來。

　　復有十方佛剎，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得授記法忍，成無上菩提。彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿愿因緣，俱得往生極樂世界。

　　本段表明十方具緣眾生普得授記益。還有十方佛剎，現在正往生的，未來往生的，見著阿彌陀佛的，各有八萬俱胝那由他人，“得授記法忍”，得到佛的授記。佛對于眾生，給你作一種預記、懸記，授當來成佛之記，叫做授記。“授記”有四種：⑴未發菩提心授記。佛可以給你授記，將來知道你一定發心。⑵已經發菩提心授記。⑶隱覆授記。他人得聞，當人不知。⑷現前授記。佛現前，你清清楚楚佛給授記。這四種只要得到任何一種，都叫做授記。所以如上這些人得到“授記法忍”。上文，得不退忍是念不退，住不退轉是行不退。此處得“法忍”者，即彌陀四十八愿中之三忍，無生法忍。得佛授記，證入無生，成無上菩提。如是之人，故云“得授記法忍，成無上菩提”。“彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿愿因緣”，過去生中的愿力，過去生中的因緣所感，都能夠往生極樂世界。在《唐譯》里把這句話說得還清楚一點：“八萬億那由他眾生，得授記法忍，成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時”，過去沒成佛以前在行菩薩道的時候，他所成熟的有情。佛已經教化大家，使大家善根成熟，如是這些人都當往生極樂世界。所以一切法從因緣生。如是這些眾生，在過去生中，能夠與因地中的阿彌陀佛相遇，深蒙教誨，使其善根成熟，是乃無上殊勝之善緣。又因多生以來受阿彌陀佛的教化，曾經從聞而思、而修，從思發愿。如是這樣有正的思惟、正的愿力，印在自己八識心田之中，如食金剛決定不消。所以這就是無上殊勝的善因。現在彌陀功圓果滿，成為究竟覺了。于是因緣都成熟了，現在又蒙佛的威力攝受，“俱得往生極樂世界”。因為過去有了種子，成為現在的因，現在又蒙佛的威力加被攝受，成了緣。如是因緣都具足，就往生極樂世界。所以我們要有因、有緣。過去種過這個根，這有因；自己又發了這個心，是因；又遇見許多善緣、助緣，這都很重要。所以為什么唐朝的一個蓮子，現在長出蓮花來了。以前沒把它擱在水里，它沒有這個緣，但因不壞。所以我們就可以想到，極樂世界為什么往生的無量無邊，正是表示阿彌陀佛在因地之中，在無量劫的生死海里，來教化攝受六道眾生，實際是無量。所以現在無量無邊的眾生，因為有這個因緣成為善根得到往生。而且我們今天于此妙法，能聞能信，肯定彌陀在過去劫中，“追逐我于泥犁之中”，泥犁就是地獄。在地獄之中，阿彌陀佛也來救度我們。“教誨我于火宅之內”，如大火聚，三界無安，猶如火宅。“攝受不舍”，攝受我們從來不舍離。“勸導不休”，勸導我們沒有休止，“不惜共同輪轉于六道”。共同發菩提心的人，如果有一個墮落了，那不墮落的就要去度他，因為他們曾經在一起發過菩提心，就要追到地獄中去救他。所以佛菩薩的心，大乘行者的心，就是這樣偉大。“但欲我回心于一念”，為什么要追我們這么不舍棄，就愿我們有一個機會，能夠“一念回心”，知道過去錯了。一念回心不可思議。就怕老認為我一貫正確。“一貫正確”就表示你這若干年來從來沒有得到真的進步。而這種回心于一念，感覺佛的恩德無極，威德無窮，給我培植善根，很幸運的現在能夠增長。“注釋至此，不禁淚零”！這當時的情況，寫到這的時候，眼淚就如雨啊！

　　爾時三千大千世界，六種震動，并現種種希有神變。放大光明，普照十方。復有諸天于虛空中，作妙音樂，出隨喜聲。乃至色界諸天悉皆得聞，嘆未曾有。無量妙花紛紛而降。尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　本段表法會圓滿，復現奇瑞。本經現瑞，既現序分，復現正宗與流通。深顯此經實為初善、中善、后善，萬德圓滿。如序分〈大教緣起品〉，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，數千百變。光顏巍巍，寶剎莊嚴。從昔以來，所未曾有。如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也。正宗分中〈禮佛見光品〉，既見彌陀，如黃金山，高出海面。復聞十方稱揚贊嘆阿彌陀佛。彌陀掌中放光，一切佛國悉皆明現。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，“爾時”就是佛說這個經要結束的時候，三千大千世界六種震動，東涌西沒，復現種種希有神變。放大光明，普照十方，復有諸天在虛空中奏樂，出隨喜聲。經云“希有神變”。故今所現亦是奇瑞。所以這就是佛教，不是在這些瑞象、瑞應上頭作過多的描述，一語帶過。又幽溪大師講《生無生論》時，每講都如此，天樂盈空，大家都聽到。乃至色界諸天，也聽得到諸天在那奏樂的聲音，都“嘆未曾有”。都感嘆說這是未曾有的事情。“無量妙花，紛紛而降”，天雨妙花。所以經中三度放瑞，總之就是為眾生證信，勸令眾生于經所說的難信之法，要生起實信。

　　“尊者阿難”以下，《凈影疏》云：“明說廣益，教愜群機，大眾同喜。”你看佛就不一定按世間那個排隊，這個聲聞名字可以擺在菩薩前頭，擺在當來佛前頭。因為阿難最當機，就先說尊者阿難，然后說彌勒菩薩，然后再諸菩薩聲聞，這聲聞才擱在菩薩底下，天龍八部，一切大眾，都無量無邊，“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”。《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。“歡喜”，《無量壽經鈔》說：“法位云：‘依《伽耶山頂經論》明歡喜有三義：一說者清凈。于諸法得自在故。二所說法得清凈。以如實清凈法體故。三依所說法得果清凈。以能證得清凈妙境界故。’今謂大眾，聞彌陀愿，荷釋尊恩，自得大益，何不歡喜矣！”準《鈔》意：⑴說此經者，是我本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛說：“我為法王，于法自在”，是為說者清凈。說者是法王，于法是自在。因此大家聽得歡喜。⑵所說之種種功德，只是一清凈句。極樂世界依正種種莊嚴，就是一清凈句，真實智慧、無為法身。是乃所說的法很清凈。⑶得果清凈，如靈峰大師云：極樂世界“一一莊嚴，全體理性”。依教修持，橫出三界，逕登不退，圓生四土，究竟成佛。是乃得果境界是清凈的。因為所說的法具有三清凈，聞者得無上益，所以皆大歡喜。所謂“皆大歡喜”，正是因為“信受奉行”。信受了之后，才覺得這是一種殊勝希有難遇的不可思議因緣。而且聽到的人，不但是歡喜，是“皆大歡喜”。這個事只有佛才可以做得到，不要把這四個字看的容易了。他不是深受感動，信受！就不可能出現皆大歡喜。所以這是希有的法會，是皆大歡喜，信受奉行。

　　最后我們用彭二林的話來結束這個注解。彭二林叫彭紹升，清朝初年，是位大居士。《無量壽起信論》：“此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰聞此經者，于無上道，永不退轉。至經藏滅盡，此經獨留。所以佛慈加被，殊異余經。奉勸后賢，普同信受。”此經具無量壽全身，也具有一切諸佛的全身。于這個經如果能夠相信、能夠契入，你就具有一切佛的智慧。這句話，大家應該很重視。所以這不是小緣。說是“授法眼”，眾生沒有法眼，這就把法眼給你了，法眼是抉擇。你怎么知道選這個法門？怎么知道要求生凈土？所以你沒有法眼就等于有了法眼，那你也就是佛眼了。所以肉眼當佛眼用，你也就具有一切佛的智慧。佛的智慧不是要叫你現在能夠出現什么神通，叫你自度度他。自度也是這個法，你能把這個法給人講明白，他能夠去信，你就度了他，這就是佛的智慧。有的人四禪八定以為是深，其實那是走了很彎的彎路。所以聞到這個經的人，于無上道永遠不會退轉了。等到經藏都滅完了，這個經還留下來。所以“佛慈加被”，從這個來看，也“殊異余經”，也大大的不同于其他的經。“奉勸后賢”，奉勸后世的賢達之士，“普同信受”。都共同發心來相信接受。

　　我們共同把《大經解》學習一遍，經過兩年現在能把它講圓滿了，這個錄音帶就有一套整齊的，也是在末法期間的一件很有重要性的事情。希望大家從這個地方結了善緣，要常常依止這個經作導師想。今天能圓滿，恭祝大家，每個人的所愿，同一圓滿。“南無阿彌陀佛”，圓滿！

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