黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》55集

　　《探玄記》說(shuō)：“生我福故，名福田。”能夠給我生出福報(bào)來(lái)，叫做福田。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》指明三種福田：⑴報(bào)恩福田。我們要報(bào)父母師長(zhǎng)的恩，這里可以種福。⑵功德福田，佛法僧三寶。供養(yǎng)三寶可以得福報(bào)。⑶貧窮福田，貧窮困苦之人。你對(duì)他們布施，給他們謀福利，這也是福田。今經(jīng)說(shuō)“最勝福田”，表諸菩薩于種種福田之中，能夠給眾生生出最殊勝的福報(bào)，所以這是最殊勝的田。因?yàn)檫@些菩薩有殊勝的功德，所以他給的果實(shí)是最殊勝的。《凈影疏》云：“能生物善，名勝福田。”以能令眾生，出生善根，故名為勝福田。因從善根復(fù)可生長(zhǎng)無(wú)量諸福之果與善因也。至于“為世明燈，最勝福田”兩句，應(yīng)與下文“殊勝吉祥，堪受供養(yǎng)”作一氣讀，其義自見(jiàn)。“殊勝吉祥”，就含有文殊菩薩的名號(hào)。文殊就是文殊師利。文殊可譯為勝、妙，又號(hào)為妙吉祥第一；師利可譯為德、吉祥等等。所以“勝妙吉祥”，也是文殊菩薩的名號(hào)。文殊表根本智，是七佛之師，所以殊勝吉祥。今極樂(lè)諸菩薩，具文殊大士之智德，了了見(jiàn)自性。所以就是明燈，最勝福田，堪受一切人天之供養(yǎng)。

　　“赫奕歡喜，雄猛無(wú)畏”。“赫”是光明，“奕”是茂盛、強(qiáng)勝的形容。比方火焰，很明亮、很有威勢(shì)，這是赫奕。“雄猛”，《法華經(jīng)》就稱：“大雄猛世尊。”世尊斷盡一切煩惱，大雄無(wú)所怯畏，勇猛精進(jìn)，所以是雄猛。“無(wú)畏”，修四無(wú)畏，于大眾中說(shuō)法無(wú)所畏懼之德。而且《大乘義章》說(shuō)：“化心不怯，名為無(wú)畏。”化度眾生的心，永遠(yuǎn)不怯懦，叫做無(wú)畏。“身色相好”，“相好”就是卅二相、八十隨形好。實(shí)際這是指應(yīng)化身。真正到報(bào)身的話，無(wú)量的相、無(wú)量的好，我們的眼睛就辨別不了了。所以“赫奕”者，表菩薩的光明殊勝，“歡喜”表菩薩內(nèi)心很自在，形容也和悅。“雄猛無(wú)畏”表現(xiàn)菩薩的實(shí)德，勇猛精進(jìn)，說(shuō)法度生沒(méi)有怯懦、沒(méi)有畏懼。并且顯出儀容是威神無(wú)比，大雄不怯。“功德辯才，具足莊嚴(yán)”。表菩薩具種種其他的功德，與種種無(wú)礙之辯才。如來(lái)以福德智慧莊嚴(yán)其身。此諸菩薩具足了這些功德，就具足了莊嚴(yán)，超逾一切世間。這就是贊嘆極樂(lè)世界菩薩之真實(shí)功德，至為希有。

　　常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場(chǎng)，遠(yuǎn)二乘境。

　　“常為諸佛所共稱贊”。“諸佛”，十方的佛，都證明他們的功德，贊嘆這些大士。“究竟菩薩諸波羅蜜，而常安住不生不滅諸三摩地”，所謂六度（六波羅蜜）也包括萬(wàn)行。對(duì)于六度萬(wàn)行種種的都徹底達(dá)到了究竟圓滿。雖然究竟了種種的諸波羅蜜，可是安住于不生不滅的三摩地。“不生不滅”就是寂定，寂滅的寂。如《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。”又《維摩經(jīng)》說(shuō)：“法本不生，今則無(wú)滅。”所以不生不滅就離開(kāi)生滅了。小乘依有余涅槃的道理而觀不生不滅，偏于空。二乘是離開(kāi)相，要破相而說(shuō)空。大乘就從空入假，于有為——他雖然是有為，在作布施、持戒、忍辱、禪定種種波羅蜜，有修有為的事相上，而顯示出本來(lái)無(wú)生無(wú)滅，“當(dāng)相即道，即事而真”。不要撥開(kāi)了相去見(jiàn)真，顯相的時(shí)候就是空，相就是道；即事，事就是真如，就是實(shí)相。所以“終日度生，終日無(wú)度”，這些菩薩。在不生不滅三摩地之中，而廣修種種諸波羅蜜，廣修種種萬(wàn)行。

　　“終日度生，終日無(wú)度”。最近我們看了一本書里，是臺(tái)灣一位老和尚的對(duì)話。這個(gè)老和尚入定，能一入四十天，他的基本功就是入定和念佛，教理不很深，禪宗領(lǐng)略的也不深，但是定功很深。有人問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：我們是不是要像老和尚這樣成天在打坐啊？因?yàn)樗际怯姓鎸?shí)修持，所以直起直用，雖然不是很會(huì)禪，可是他這句話回答的就是自己的本地風(fēng)光，并沒(méi)有想安排一句話來(lái)回答你，我這句話要有禪機(jī)，要是這樣的話，那禪宗的早就應(yīng)該吃棒子。老和尚回答說(shuō)：“我聽(tīng)了你說(shuō)話，才知道我是在打坐。”所以在人家問(wèn)他這句話之前，他并不知道他在打坐，可是他是在打坐。所以這不就是“終日打坐，終日無(wú)坐”。他不知道他打坐，你問(wèn)了之后，才知道我是在打坐。所以過(guò)去有一個(gè)禪宗公案，記得不大清了。大概是藥山禪師，在石頭禪師那里坐著，石頭走過(guò)去問(wèn)他：“你在做什么？”他回了一句話：“圣諦亦不為。”就是圣諦我也不作。石頭又問(wèn)：“你是在閑坐嗎？”藥山回答說(shuō)：“閑坐就是為。”什么叫有為，什么叫無(wú)為，這一點(diǎn)要好好體會(huì)。閑坐那是“為”，你要是以為閑坐是“無(wú)為”，你就永遠(yuǎn)不明白什么叫做道了。所以就是在現(xiàn)代生活里的事情，也能暗合到這里。終日度生，終日無(wú)度，日涉萬(wàn)緣，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉都究竟，還安住在不生不滅諸三摩地中，不失定意。

　　“行遍道場(chǎng)”，于道場(chǎng)正行，無(wú)所缺少也。凡是所謂道場(chǎng)中的一切事、一切行都圓滿了，叫“行遍道場(chǎng)”。“遠(yuǎn)二乘境”者，唯依一乘法，究竟彼岸也。這幾句話也是很驚心動(dòng)魄的！《十住毗婆沙論》說(shuō)：“若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若墮于地獄，不生如是畏。若墮二乘地，則為大怖畏。”“若墮聲聞地，及辟支佛地”，若墮，你隨著聲聞地、辟支佛地，依照這些地去修持，“是名菩薩死”，這就叫做菩薩死了。“則失一切利”，你就失掉了一切利益。“若墮于地獄”，你要隨著阿羅漢、緣覺(jué)這個(gè)道去修行的話，要生很大的怖畏；要比你去做破戒入地獄的事還要更害怕。“若墮二乘地，則為大怖畏”。又重復(fù)一句，這是經(jīng)里的話，只能作這一個(gè)解釋，不能作第二種解釋。所以這個(gè)地方是“遠(yuǎn)二乘境”。極樂(lè)世界的菩薩都遠(yuǎn)二乘境，二乘種不生。所謂佛說(shuō)二乘、定性聲聞就是焦芽敗種，是焦了的芽，腐爛了的種子。密教里頭有戒條，在聲聞眾中住七天是犯戒。當(dāng)然，如果是去度他們又當(dāng)別論了。現(xiàn)在人很多只受戒不研究戒，破了戒也不知道。所以“遠(yuǎn)二乘境”。你破戒了、殺盜淫等等就要入地獄。但你不要害怕，破了戒不是最壞的事，最怕是壞了見(jiàn)了。因?yàn)槠屏私渲竽闳曰冢瑢?lái)戒罪受完了，你這見(jiàn)解還是對(duì)的，還可以繼續(xù)修。所以地獄中的眾生如果肯念佛，一天罪報(bào)滿了之后，一出地獄就是清涼華菩薩。當(dāng)然守戒就是好的，我們實(shí)在是贊嘆。但是現(xiàn)在還要進(jìn)一言，還要重視自己的“見(jiàn)”。就像人不為己，天誅地滅，這就是壞了見(jiàn)。他就要以損人利己為正當(dāng)?shù)模@是見(jiàn)的錯(cuò)誤。“見(jiàn)”的錯(cuò)誤不好辦，所以舍身容易，舍見(jiàn)難。這是很粗的，當(dāng)然很細(xì)微的，就好多好多見(jiàn)是難舍，所以菩薩一定要修“慈悲喜舍”。遠(yuǎn)二乘境這段經(jīng)文，引出了戒和見(jiàn)的問(wèn)題。所以密宗就特別重視，禪宗也是如此。溈山說(shuō)仰山：“不貴子行履，只貴子見(jiàn)地。”見(jiàn)要是錯(cuò)了，就永遠(yuǎn)要繼續(xù)錯(cuò)誤。我們現(xiàn)在為什么要廣求多聞，要讀誦、要修持，就是要使自己有一個(gè)很正確的見(jiàn)，一個(gè)決定的見(jiàn)！一個(gè)圓滿的見(jiàn)！

　　阿難：我今略說(shuō)，彼極樂(lè)界，所生菩薩，真實(shí)功德，悉皆如是。若廣說(shuō)者，百千萬(wàn)劫不能窮盡。

　　釋迦牟尼佛叫阿難了，我現(xiàn)在略說(shuō)極樂(lè)世界所生菩薩的真實(shí)功德，都是如此；如果廣說(shuō)，百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡，都不可以窮盡。

　　壽樂(lè)無(wú)極第三十二

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等：無(wú)量壽國(guó)，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說(shuō)。又其國(guó)土微妙安樂(lè)、清凈若此。何不力為善，念道之自然。

　　“佛告彌勒菩薩”，我們就要重視了，都是佛告阿難，這個(gè)地方是佛告彌勒，所以本經(jīng)前半部是阿難當(dāng)機(jī)。從這以后是彌勒菩薩最為當(dāng)機(jī)，阿難退居第二位。本經(jīng)第四十六品，佛告訴彌勒：“我今如理宣說(shuō)如是廣大微妙法門”，我現(xiàn)在如實(shí)際之理，向你們宣說(shuō)了這么樣廣大微妙的法門，就是指念佛法門。“一切諸佛之所稱贊”，所以十方諸佛都稱贊。“復(fù)囑汝等，作大守護(hù)”。現(xiàn)在就囑咐給你們，指阿難和當(dāng)時(shí)在會(huì)的一切大眾，菩薩以及地球上的兩萬(wàn)人，你們要好好的守護(hù)，而且是大守護(hù)。所以在這個(gè)會(huì)上，彌勒當(dāng)機(jī)接受了佛這個(gè)囑咐。有人以為將來(lái)彌勒來(lái)了之后，所說(shuō)的只是法相。當(dāng)然要說(shuō)法相，唯識(shí)觀是彌勒成功的法門，但是彌勒菩薩接受了釋迦牟尼佛的囑托，必定要對(duì)于這個(gè)如是廣大微妙法門作大守護(hù)，要講述，一定大弘《無(wú)量壽經(jīng)》。也就是下一個(gè)接班的佛，在這個(gè)問(wèn)題上要接班。

　　“佛告彌勒菩薩、以及諸天人等”，在這個(gè)會(huì)上，地球的人是兩萬(wàn)——四眾弟子：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。還有諸天人民、諸大菩薩，無(wú)量無(wú)邊。佛告訴大家：“無(wú)量壽國(guó)”，就是極樂(lè)世界阿彌陀佛國(guó)土的聲聞菩薩，功德智慧是不可稱說(shuō)。聲聞就是從證果斷惑的水平來(lái)說(shuō)的，斷了見(jiàn)惑、思惑相當(dāng)于聲聞的，稱之為聲聞。都是發(fā)大乘心的。所以彌陀是一乘的愿海，都是大白牛車。只要一向?qū)Ｄ盍趾槊笊鷥敉粒棺约呵笊男旁竿度朐趶浲右怀舜笤负Ｖ校瑥浲哟笤钢＞统闪俗约旱拇笤钢Ａ恕＿@就是這個(gè)法門的微妙，如是功德，不可稱說(shuō)。

　　“又其國(guó)土微妙安樂(lè)、清凈若此”，這個(gè)國(guó)家微妙安樂(lè)清凈，是這個(gè)樣子。“何不力為善，念道之自然”。這一段話見(jiàn)于《魏譯》。“微妙安樂(lè)清凈”者。這段話古人沒(méi)有人作過(guò)注解，我是第一個(gè)動(dòng)筆的。《會(huì)疏》說(shuō)：“莊嚴(yán)超絕，故云微妙。無(wú)有苦惱，故云安樂(lè)。無(wú)漏相，實(shí)相相故，故云清凈。”極樂(lè)世界一切事相，皆是無(wú)漏之妙相。又實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，故所顯一切皆實(shí)相。因極樂(lè)所現(xiàn)之相是無(wú)漏相，實(shí)相相，故云清凈。極樂(lè)世界的莊嚴(yán)超乎一切，絕妙！所以叫做微妙。“無(wú)有苦惱”，極樂(lè)國(guó)土沒(méi)有苦惱，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，所以叫做安樂(lè)。而且極樂(lè)世界是無(wú)漏相，不是有漏之相，不像我們世界一切都是有漏的。它的水鳥、樹林，雖然跟我們世界這些形象一樣，但是它是無(wú)漏的功德所成，是無(wú)漏所現(xiàn)出之相，是實(shí)相而現(xiàn)之相。實(shí)相是無(wú)相無(wú)不相，實(shí)相無(wú)相但也沒(méi)有不相，不相也是相，無(wú)不相，兩個(gè)否定，負(fù)負(fù)就得正，所以實(shí)相可以顯一切相。實(shí)相所顯之相，叫做清凈。因此，極樂(lè)世界是“微妙安樂(lè)，清凈若此”。如此的安樂(lè)清凈，“何不力為善，念道之自然”。釋迦牟尼佛對(duì)當(dāng)時(shí)在會(huì)眾弟子說(shuō)的話，你們何不力為善，好好為善念道之自然。《凈影疏》解釋：“何不力勵(lì)為善求生，名‘力為善’。‘念道之’者，自然往生，名念‘自然’也。”“力為善”，就是用力地去行善。“念道之自然”，你念佛自然就往生了，不用自己費(fèi)什么力量，自然達(dá)到的，這叫“念自然”。所以《凈影疏》的“何不力為善，念道之自然”，完全歸到念佛法門。這是中國(guó)大德的解釋。

　　《會(huì)疏》說(shuō)：“‘何不’二字，激勸之辭，即通二義。善有兩種：一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種：念謂能念，道謂所念。道亦有二：一、彌陀本愿，是名他力大道，不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證道，無(wú)為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義。”日本大德的解釋就廣一些：“自然”，彌陀的本愿是他力法門、他力大道，靠他力，不是依靠自己力量在那修持，所以臨終佛來(lái)慈悲加佑，令心不亂。還有經(jīng)說(shuō)：佛以三昧力使得臨終的人也入三昧，因此，自然而然發(fā)生正念隨佛往生。這是非常自然，也不是自己力量所能達(dá)到的，這樣叫做“自然”。又“自然”，“三乘所證道”，三乘道的行人，他們所修的道就是無(wú)為。無(wú)為而自然，你有為就不自然了。無(wú)為是自然而然的，不是由于造作而成的。人也如此，有的人就是很天真，有的人很多做作，是真是假，在這個(gè)地方就可以看出來(lái)，造作的人比率真的人往往差得很多。沒(méi)有眼睛的人就把造作人的表現(xiàn)，認(rèn)為很有道德等等，但他是做作的。咱們通常說(shuō)的假道學(xué)，那就是做作。因此，三乘法也是無(wú)為自然，沒(méi)有造作，所以叫做自然。“自然”包括兩個(gè)意思，可是《會(huì)疏》的意思，重要的還是在以前，凈土他力法門為正，所以自然。

　　從這兩說(shuō)來(lái)比較，《凈影疏》就以為善去求往生，叫做“力為善”。以念佛自然得到往生，叫做“念自然”。其言簡(jiǎn)要。其意以行善功德回向凈土，力求往生，名為“力為善”。此說(shuō)甚好。下云：自然往生，為“念道之自然”，則所言過(guò)簡(jiǎn)。《會(huì)疏》勝之，直指稱名念佛為善之根本，是乃正行。“廣行眾善，回向得生”，亦是“為善”，是乃助行。正助并舉，主次分明，是《會(huì)疏》之長(zhǎng)也。至于“道之自然”則《會(huì)疏》更勝。就是“他力直超”，用他的力量直超，這個(gè)叫做自然。亦無(wú)為無(wú)作，也無(wú)為、也無(wú)作，這個(gè)也叫自然。然以初義，他力直超作為自然為主。《會(huì)疏》這個(gè)說(shuō)法很好。因?yàn)楹蛢敉磷诘膴W妙相同。他這里雖然是兩種，也互相含攝；這兩種互相含攝在念佛之中，暗合道妙。所以蕅益大師說(shuō)：“從事持達(dá)理持。”你只要事上持名，就是老老實(shí)實(shí)的一句一句這么念；可是從事上持名就可以自然而然不知不覺(jué)而達(dá)到理持，到了理持，那就無(wú)為無(wú)作了。所以第二種自然也可以包括在第一種里面。

　　下面我們用的是《古譯》，《古譯》當(dāng)中有一大段句子，有八處都見(jiàn)了“自然”兩個(gè)字，如“自然嚴(yán)整”、“自然無(wú)為”、“自然保守”、“自然中自然相”、“自然之有根本”，“自然光色參回”，“自然所牽隨”。可證“自然”二字，實(shí)具要義。所以這個(gè)“自然”不是無(wú)因外道所主張的那個(gè)自然。我們不要因?yàn)檫@個(gè)字相同就以為它的實(shí)意相同。好比有的把凡是用自然都回避了，因?yàn)橥獾烙眠^(guò)這個(gè)就不能用，有的時(shí)候也沒(méi)辦法，像“無(wú)為”二字，中國(guó)道教常常用，本經(jīng)也用無(wú)為，這個(gè)不妨礙，但我們的意思比它深。又法爾如是，名為自然。“自”者就是自性，“然”，《楞嚴(yán)經(jīng)》講“清凈本然”。“自然”，就是自性的“自”，和清凈本然的“然”。自性清凈本然，就稱為“自然”。自性的本然，就是真如、實(shí)相。所以“念道之自然”，就是持名念佛，也就是念實(shí)相。上面《會(huì)疏》的解釋，念佛就得到往生，“念自然”。以持名念佛就是“力為善，念自然”，同時(shí)這里就是念實(shí)相。為什么說(shuō)持名就是念實(shí)相？蕅益大師《彌陀要解》的解釋最好：“實(shí)相無(wú)二，亦無(wú)不二。是故舉體（整個(gè)實(shí)相的全體）作依作正”，作依報(bào)、作正報(bào)，都是實(shí)相。所以現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)說(shuō)，依報(bào)也是實(shí)相，正報(bào)也是實(shí)相。“作法作報(bào)”，法身是實(shí)相，報(bào)身也是實(shí)相。“作自作他”，他方的佛是實(shí)相，我是自，我也是實(shí)相，你們也實(shí)相。乃至“能說(shuō)所說(shuō)”，能說(shuō)的，所說(shuō)的，所說(shuō)的經(jīng)文。“能度所度”，我們?nèi)ベI螃蟹什么放生，我是能度，螃蟹是所度；這菩薩在度我們，菩薩是能度，我們是所度。“能信所信”，我們信極樂(lè)世界，我是能信，極樂(lè)世界是我所信。“能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也。”這一切一切沒(méi)有一樣不是實(shí)相正印所印出來(lái)的。實(shí)相如圖章，印出來(lái)一切印文，這一切都是實(shí)相這個(gè)圖章印出來(lái)的，“實(shí)相正印之所印”！你看蕅益大師這個(gè)話，跟咱們凈宗的“一切皆成佛”，跟《楞嚴(yán)經(jīng)》的“一切事究竟堅(jiān)固”，這都是所謂在言教之中登峰造極的東西。所以印光大師贊嘆，釋迦牟尼佛再寫《阿彌陀經(jīng)》的注解，也不會(huì)超過(guò)蕅益大師。我因?yàn)檫@句話而佩服了印老。

　　過(guò)去指三大德里頭，我總覺(jué)得印老弱一些，但是印老敢說(shuō)這樣的話，沒(méi)有金剛骨頭，就不敢這么說(shuō)。是故《會(huì)疏》以無(wú)為無(wú)作為道之自然。復(fù)以他力法門，一超直入為自然，并指為道中之正旨。與《要解》之說(shuō)，辭異而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生極樂(lè)。因此，持名就是念實(shí)相，念道之自然。一超直入妙莊嚴(yán)路。如是之道，法爾自然。

　　出入供養(yǎng)，觀經(jīng)行道，喜樂(lè)久習(xí)。才猛智慧，心不中回，意無(wú)懈時(shí)。外若遲緩，內(nèi)獨(dú)駛急。容容虛空，適得其中。中表相應(yīng)，自然嚴(yán)整，檢斂端直。身心潔凈，無(wú)有愛(ài)貪。志愿安定，無(wú)增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經(jīng)約令，不敢蹉跌，若于繩墨。咸為道慕，曠無(wú)他念，無(wú)有憂思。

　　本段顯極樂(lè)會(huì)眾的殊勝功德。“出入供養(yǎng)”，極樂(lè)世界的菩薩到各個(gè)世界去供養(yǎng)諸佛，這是修福。“觀經(jīng)行道”，就是修慧，看經(jīng)、行道。彼土圣眾，于此福慧兩種莊嚴(yán)，悉皆喜樂(lè)（歡喜、法樂(lè)）而愿意久久修習(xí)，沒(méi)有懈倦。所以極樂(lè)世界沒(méi)有退緣，老在增上，這也就是我們要生極樂(lè)的原因。“才猛智慧”，“才猛”，就是本經(jīng)〈法藏因地品〉中稱贊法藏比丘，“高才勇哲，與世超異”之義。高才勇哲，就是才猛有智慧。所以“才猛智慧”意即慧根猛利，才能超世。“心不中回”，“回”是退，中途退了就是“中回”。所以退轉(zhuǎn)者，信念不堅(jiān)，遇緣則退。極樂(lè)圣眾，智慧猛利，斷疑生信，堅(jiān)固不動(dòng)，如金剛山，故“心不中回”一往直前。“意無(wú)懈時(shí)”。“懈”者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持無(wú)力。故時(shí)勤時(shí)懈。常自放逸。但極樂(lè)圣眾，深達(dá)至理，信深愿切，故勇猛精進(jìn)無(wú)有懈怠之時(shí)。“外若遲緩”，“遲”是遲徐，安安靜靜地、慢慢地。“緩”是緩和。所以“遲緩”就是安閑沉穩(wěn)而不緊張急躁。“駛急”，“駛”者疾速，很快。“急”者緊張、急速。所以“外若遲緩，內(nèi)獨(dú)駛急”者，指其表現(xiàn)于外的是很寬緩安閑，好像沒(méi)有事，但其內(nèi)心則精進(jìn)不已，念念相繼，沒(méi)有一念懈怠；心心無(wú)間，不令剎那失照，所謂“片刻不在，便同死人”。就沒(méi)有同死人的時(shí)候，所以叫做“內(nèi)獨(dú)駛急”。

　　“容容虛空”，“容容”是和同之義。我們能融入叫做“容”，跟大家能夠相和、相同，所謂沒(méi)有標(biāo)新立異。“容容虛空”，指圣眾之心和同于虛空。虛空沒(méi)有邊際，自心也沒(méi)有邊際；虛空無(wú)一物，自心也無(wú)一物。虛空是空無(wú)，可是森羅萬(wàn)象十方剎土依空而生。虛空建立萬(wàn)物，所以自心也建立萬(wàn)物。“無(wú)一物”就不落有邊，“容萬(wàn)物”就不落空邊，所以不落兩邊。無(wú)一物而能容萬(wàn)物，無(wú)一物是空，容萬(wàn)物是有；雙照空有，空也照了，有也照了；容萬(wàn)物而無(wú)一物，就空有俱泯（空有都沒(méi)有了），從容中道，自然合乎中道，所以“適得其中”。“適”就是適合，“得”者是契會(huì)，無(wú)所得就是契會(huì)于中道。像《金剛經(jīng)》說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住，而生其心。”生心即無(wú)住，無(wú)住即生心，這就是中道。“中表相應(yīng)”，“中”是內(nèi)心，“表”是表現(xiàn)于外的。菩薩心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相應(yīng)，沒(méi)有安排造作，所以就“自然嚴(yán)整”。“嚴(yán)整”，嚴(yán)肅整齊，指圣眾之威儀，“檢斂端直”，自然莊嚴(yán)整齊。“檢”是檢束，不要分散；“斂”是收斂，就是“耳目口鼻皆當(dāng)自端”的意思。收視攝聽(tīng)，外絕諸緣，不追逐所看之物，收；聽(tīng)內(nèi)自己，反聞自性，這都是收斂之意。“端”是端正，“直”是不曲，正直之意。所以“檢斂端直”，收視攝聽(tīng)，心不外緣。外指身儀之端莊，內(nèi)指心意之正直，就是身心俱端。這樣就“身心潔凈”，心不去追逐外頭的塵緣，所以身也清凈，心也清凈，耳目口鼻身心都端。于是“無(wú)有愛(ài)貪”，也就沒(méi)有所愛(ài)與貪求了。

　　“志愿安定，無(wú)增缺減”。“安”就是決定、堅(jiān)定，無(wú)有動(dòng)搖變易的意思。彼土的圣眾所發(fā)的誓愿，自然堅(jiān)定，沒(méi)有忽增、忽減，忽過(guò)、忽缺等等這些事。如經(jīng)云“縱使身在諸苦中，如是愿心永不退”，正是“志愿安定，無(wú)增缺減”之范例。

　　“求道和正，不誤傾邪”。“和”字很重要，自然中節(jié)。極樂(lè)圣眾和平中正，以求無(wú)上之道，故不為傾邪所誤。“傾”是歪，“邪”就是邪惡與邪外。現(xiàn)在種種邪惡很多，一不小心，很多修行人上當(dāng)，就為傾邪所誤了。極樂(lè)世界圣眾不為傾邪所誤，端在“隨經(jīng)約令，不敢蹉跌，若于繩墨”。按著經(jīng)書的約束和教令，所以要尊重經(jīng)教，皈依三寶（皈依就是皈命），要皈依法。所以密宗，違反了佛說(shuō)的話就要入地獄。這一條戒就不得了，隨便就學(xué)密，入地獄有份，你老破戒。現(xiàn)在還有很多人就想別出心裁，標(biāo)新立異。弘法也很有功，但是出了許多不符合于佛的原意，自己杜撰的一些說(shuō)法，這就有謗法的過(guò)失，不知不覺(jué)有好多地方變得功不抵過(guò)。“約”是約束。“令”是命令、教令。“不敢蹉跌”，不敢稍有損失，稍有違反，稍有疏忽，摔跤了。“繩墨”，指木匠做工拿的墨線，繩子帶上了墨，一彈，木頭上就有一條線，匠人就按這條線來(lái)鋸，不敢有毫厘之差。極樂(lè)圣眾遵行經(jīng)中教言，若匠人之于繩墨。依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌，不為傾邪所誤。本經(jīng)〈勤修堅(jiān)持品〉曰“隨順我教，當(dāng)孝于佛”，“無(wú)得為妄，增減經(jīng)法”，于此同旨。蓋“離經(jīng)一字，便同魔說(shuō)”。世之行人，唯當(dāng)以圣言量為依止。

　　“咸為道慕，曠無(wú)他念，無(wú)有憂思”。第一句，心所慕求者都是至道。第二句，曠者空曠。其心空廣沒(méi)有妄念。第三句，信心堅(jiān)定，因?yàn)橛辛苏牛噶軋?jiān)固。又智慧明了，于世間的一切事情沒(méi)有憂慮，對(duì)于法也無(wú)疑，所以才能夠做得到“無(wú)有憂思”。從凈土宗來(lái)說(shuō)，“曠無(wú)他念”，就是萬(wàn)緣要放下。“咸為道慕”，慕道就是一念單提。“無(wú)有憂思”，當(dāng)念就是。一聲佛號(hào)，萬(wàn)慮齊消。靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。罄然獨(dú)存，何喜何憂。故云“無(wú)有憂思”。

　　自然無(wú)為，虛空無(wú)立，淡安無(wú)欲。作得善愿，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表里，過(guò)度解脫。

　　“自然”二字，亦貫全段。乃因“適得其中”而自然如是。已經(jīng)恰好的從容在中道，所以他“自然無(wú)為”。不因造作而達(dá)到的，自然安住于無(wú)為法中，這才是真的無(wú)為。如果是由于造作，造就是為，那就是有為。“虛空”，指心如太空，開(kāi)廣沒(méi)有邊際，離垢無(wú)染，空中是不受一塵，空啊；“無(wú)立”，就是禪宗說(shuō)一法不立。一天來(lái)個(gè)禪宗臨濟(jì)寺的人，到最后說(shuō)，求求你給我說(shuō)兩句吧。我說(shuō)：“我此門中，實(shí)無(wú)一法與人。”那就是禪宗的話，一法不立。若立了一法就是害人了。所以“虛空不立”，如太虛空，一法不立。“淡安無(wú)欲”，“淡”是淡泊。所以諸葛亮教子就是淡泊寧?kù)o。“安”就是寧?kù)o。所以“淡安”就是淡泊寧?kù)o，水流平滿之貌。指水波相繼，相似相續(xù)，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿。“無(wú)欲”，欲者，《大乘義章》曰：“染愛(ài)塵境，名之為欲。”又曰：“于緣欲受，稱欲。”又《俱舍論》云：“欲，謂希求所作事業(yè)。”根據(jù)以上諸說(shuō)，就是本經(jīng)中“舍諸愛(ài)著”與“亦無(wú)希求、不希求想”等，都是“無(wú)欲”也。此上三句，顯“實(shí)際理體，不受一塵”。但萬(wàn)行門中，“不舍一法”，故續(xù)云“作得善愿，盡心求索”。有了善愿，盡心去求索，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿，像法藏比丘，要實(shí)現(xiàn)超勝一切佛國(guó)這個(gè)愿，先五劫是結(jié)得善愿，后來(lái)的修持就是盡心求索，去實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿。極樂(lè)國(guó)土大菩薩也都是如此，“作得善愿，盡心求索”。前面已說(shuō)到，淡安無(wú)欲，沒(méi)有希求、不希求之想了。這又有大愿，又盡心求索，正與本經(jīng)的〈德遵普賢品〉一樣。〈德遵普賢品〉說(shuō)：釋迦牟尼佛會(huì)中來(lái)的這些大菩薩，都“入空、無(wú)相、無(wú)愿法門。”又都“咸共遵修普賢大士之德，具足無(wú)量行愿”。我們初入佛法要想深入，就要善于去發(fā)現(xiàn)這些矛盾，再去解決這些矛盾就深入了。第一步往往發(fā)現(xiàn)不了，第二步是發(fā)現(xiàn)之后解決不了，這就是我們用功的過(guò)程。這個(gè)你看著是矛盾，實(shí)際正好是事理無(wú)礙，空、無(wú)相、無(wú)愿這是理，而無(wú)量行愿是事。所以終日度生是事，終日無(wú)度是理；終日度生、終日無(wú)度，事理無(wú)礙。所以大乘法門，必須是事理無(wú)礙，不是偏于某一邊。事度的菩薩，他們偏于事一邊，阿羅漢偏于空一邊，這都是圣賢，但都有所偏，不是圓。圓，首先要事理無(wú)礙，再進(jìn)而到事事無(wú)礙。

　　“含哀慈愍”，“含哀”是大悲心，心中很哀念眾生；“慈愍”是憐愍眾生。以大慈悲故，雖明知實(shí)無(wú)眾生可度，而度生之行愿無(wú)有窮盡，故“心常諦住度世之道”，“欲拯群萌，惠以真實(shí)之利”。“禮義都合”，所發(fā)之愿，自然契理契機(jī)，照真達(dá)俗。契理照真，故其大愿，實(shí)相為體，究竟了義，力用無(wú)量。契機(jī)達(dá)俗，故善契機(jī)宜。所以合乎禮、合乎義，方能弘揚(yáng)教義，普利眾生。“苞羅表里”。“苞”是包含，“羅”是攝取，“表”是事相，“里”是理體。所以這些大士，事理雙圓，真諦和俗諦并照，眾妙齊收，萬(wàn)類普攝。上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無(wú)礙。“過(guò)度解脫”，“過(guò)度”者，這是《吳譯》的題目，稱為《過(guò)度人道經(jīng)》，“過(guò)度”表示自己出生死，也令眾生出生死。“解脫”者，解惑業(yè)之縛，脫三業(yè)之苦。《唯識(shí)述記》曰：“解謂離縛，脫謂自在。”又曰：“言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。”蓋謂圣眾大愿，能令自出生死，并攝一切有情，出離生死，永得解脫，合乎事、合乎理，讓自己和一切眾生都能得到解脫，故云“過(guò)度解脫”。

　　自然保守，真真潔白，志愿無(wú)上，凈定安樂(lè)。一旦開(kāi)達(dá)明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉(zhuǎn)變最勝。郁單成七寶，橫攬成萬(wàn)物。光精明俱出，善好殊無(wú)比。著于無(wú)上下，洞達(dá)無(wú)邊際。

　　這一段就是很多人讀經(jīng)不懂的地方。“自然保守”，即宗門所稱之保任。禪凈本來(lái)不二，所以“自然”就是保任的任字，“保守”就是那個(gè)保字。任者任運(yùn)，要行便行，要坐便坐，沒(méi)有那些這樣、那樣的考慮，更沒(méi)有裝模作樣。“保”是念念不異。前念跟后念安住于實(shí)際的法身實(shí)相之中，叫做“保”。自然就是任運(yùn)之義，故任運(yùn)保守正是禪宗的保任。一般來(lái)說(shuō)保任是悟后的事，這個(gè)地方怎么一上來(lái)就把這個(gè)解釋為保任呢？“一旦開(kāi)達(dá)明徹”，才是大悟。要知“悟”有種種層次，在以上這些境界，這些大士何嘗不是悟。所謂宋朝的大慧大悟十八次，小悟不計(jì)其數(shù)。六祖，第一次聽(tīng)《金剛經(jīng)》已經(jīng)有所悟，就超過(guò)神秀了。你看看一個(gè)文盲馬上超過(guò)神秀，這是為什么？就是他比神秀多一點(diǎn)悟，但是還不徹底，所以再次才證悟。高峰，中峰國(guó)師的師父，第一次大悟之后，第二次又多少年之后才悟。所以現(xiàn)在有很多人，剛是個(gè)小悟就覺(jué)得不得了。這大慧法師是大悟十八次、小悟無(wú)數(shù)次，這才是精進(jìn)。所以保任擱在大悟之前沒(méi)有矛盾，因?yàn)橐郧罢f(shuō)的已經(jīng)是甚為深玄的境界了。

　　“真真潔白”，“真”者就是一真法界，真如本性，妙明真心，與本經(jīng)的“真實(shí)之際”中之真，是一個(gè)字。今云“真真”者，表明不是對(duì)妄而說(shuō)的真，而是絕待的真。乃真中之真。“潔”就是無(wú)垢，“白”就是無(wú)染，沒(méi)有垢污，沒(méi)有染。好好一件白衣服一染，再也洗不掉了。所以六祖說(shuō)：“何期自性本自清凈。”就是潔白。百丈禪師的話：“心性無(wú)染，本自圓成。”心性沒(méi)有染，本來(lái)就清凈、又無(wú)染，那就是“真真潔白”。所保任者，正是此無(wú)染本凈的絕待真心。但是明心見(jiàn)性這個(gè)“見(jiàn)”的程度和水平，還大大有差別，當(dāng)信佛經(jīng)語(yǔ)深。佛經(jīng)是無(wú)盡藏，境界很深，禪宗亦復(fù)如是。所以悟了的人和悟了的人相見(jiàn)也有高下，有很多問(wèn)答是非常玄妙、非常殊勝，就在這兒。

　　“志愿無(wú)上”，所發(fā)的志愿是無(wú)上。“無(wú)上”，《往生論注》說(shuō)：“無(wú)上者，此道窮理盡性，更無(wú)過(guò)者。”在理體、在自性窮盡，沒(méi)有再過(guò)于這個(gè)的，稱為“無(wú)上”。總之禪宗說(shuō)，不墮在法身數(shù)中。一般以法身為極則，到了法身出生報(bào)化。禪宗不落在法身數(shù)里頭，一般以毗盧遮那為法身。唐朝的國(guó)師跟皇帝說(shuō)：“陛下，你應(yīng)當(dāng)在毗盧遮那佛的頭頂上行走。”超過(guò)法身，這叫做法身向上事。又如宗門《寶鏡三昧》曰：“潛行密用，如愚如魯，但能相續(xù)，名主中主。”此正是不墮法身數(shù)中。毗盧頂上行走，禪宗極則法身向上事，在凈宗是寂光上上品。是以此為志愿的，故云“無(wú)上”。“凈定安樂(lè)”，“凈”是清凈，“定”是不動(dòng)。“凈定”，其心清凈，寂然不動(dòng)。“安樂(lè)”者，安然自在，任運(yùn)常樂(lè)。而這個(gè)樂(lè)，是超過(guò)一切無(wú)法形容的。

本文鏈接：http://www.maqnuo.cn/post/247.html

轉(zhuǎn)載聲明：本站發(fā)布文章及版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載本站文章請(qǐng)注明文章來(lái)源！