黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》16集

　　“與大比丘”，與是共同之義。表佛與大眾同在一會之中。“比丘”。依佛戒出家的男子，叫做比丘。比丘是梵語，含有三義：⑴乞士。乞是乞求之義，現(xiàn)指乞食乞法。出家的人依佛戒律，不經(jīng)營貯積謀求生活，故以乞食（討飯吃）來維持生命。所以“萬緣放下，一意清修，乞食養(yǎng)身”。要一些吃的來養(yǎng)身。進一步還須要乞求妙法，尋師求道，露宿風餐，詢求妙法，期成圣果，來修養(yǎng)自心。⑵破惡。指能破煩惱，用守戒來防止身行的過失，破除邪惡的東西，習定來消除自心的亂動，用正慧來觀察（破煩惱之惡。生氣是煩惱，憂愁是煩惱，歡喜也是煩惱），使心悟解，能破見惑與思惑，二惑盡消，超出三界。⑶怖魔。讓魔恐怖。《涅槃經(jīng)》說：“魔性垢弊，忌他勝己，見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人，多化眾生，同出生死，空其境界，故生恐怖。”“垢”是惡。魔就是妒忌障礙，最不喜歡別人超過自己，看見有人超過自己他就害怕。由于比丘能破惡，魔就恐怖，認為這個人不但超出我的管轄區(qū)，而且他教化我的眷屬徒眾和我遠離，都跟著他走了，我的群眾少了，隊伍就衰了，使我宮殿形同虛設，所以心中驚怖。若人出家受戒，地行夜叉就唱，誰誰誰受戒了，空中夜叉聽到接著唱，以致聲聞到欲界六天，魔聽到心里很恐怖。

　　“大比丘”的“大”字含三義：大、多、勝。⑴大者《凈影》云：“曠備高德，過于近學，故名為大。”“曠”是空曠、廣曠之義。有多德很廣，然而不以此自居，很謙虛，是曠備高德。“超過近學”，超過一切淺學之人，所以叫做大。⑵多者，內(nèi)典（佛教）外籍（像孔子學說等），無不博通，非寡解也，不是知道的很窄，所以就是多。⑶勝者，超過余學，九十六種外道之上。所以“大比丘”的“大”字很重要，是指回小向大的比丘。從原發(fā)的只求自覺的小乘心，發(fā)展為普度無量無邊一切眾生殊勝廣大、無上的覺他大愿；從原先的小乘回轉(zhuǎn)到趨向大乘，從行聲聞道變成行菩薩道，這就是回小向大。參與法會的一萬二千比丘，都已發(fā)起大乘心，正在行菩薩道，所以叫做大比丘。嘉祥師說：生大解，破大惡，證大果，叫做“大”。《佛地論》又有三義：所謂“大”者，一、最極利根，根性最利了，就是波羅蜜多種性，是要到彼岸的。涅槃是彼岸，生死是此岸，煩惱是中流。現(xiàn)在許多人修法他不能到彼岸。這個耶穌教、回教、道教，最高是生天。生了天還是在此岸，在生死輪回之中。非想非非想天，最高的天壽八萬劫，八萬劫過后心里又動了，慢慢起來，還是要回到輪回中來。二、得到無學果位，已證阿羅漢。三、證果后更趨向大乘菩提。以上三義，稱之為“大”。由上可見大比丘是德高望重，回小向大的比丘，乃比丘眾中的尊宿。

　　“萬二千人俱”，標比丘人數(shù)。日本《會疏》說：“諸經(jīng)多標千二百五十人。今經(jīng)（《無量壽經(jīng)》）與《法華經(jīng)》標萬二千人，蓋是出世本懷，一代盛會，故十方大德皆云集乎。”因為佛出世的本懷，希有的盛大法會，十方的大德都來了，也正表所說的經(jīng)法，正是本師世尊久蘊在心中，欲說而未能說的真實心要。這兩部經(jīng)典都是開權顯實，都是大白牛車，都是每人衣底久有的寶珠，都是佛的知見，所以參會法眾盛大希有。

　　“一切大圣，神通已達”。達就是證。這兩句贊嘆大比丘的德。“一切”就是普遍都在內(nèi)了，贊嘆為“大圣”。《嘉祥疏》說：“游心空理，隱顯難測，故稱圣人。”“游心空理”，心之所在，都是契合于空理。“隱顯難測”，圣人之心，凡夫沒有法子解。所以常常問：什么是祖師息來意？凡夫沒法子測，所以稱為圣人。日《會疏》說：“初果以上，悉名圣者。以究竟大阿羅漢，故名大圣。亦可雖外現(xiàn)聲聞，內(nèi)秘菩薩之行，故名大圣。”初果以上，都叫做圣者。因為都是究竟果位的阿羅漢，所以叫大圣。再有，很多大阿羅漢在佛的左右，都是已經(jīng)證佛位的人，助釋迦牟尼佛來弘化。所以外面所現(xiàn)的是阿羅漢、聲聞，而實際都是大菩薩、甚至于佛，像須菩提等等都是佛的顯現(xiàn)。《凈影疏》說：“大有兩義：一位高名大，一德勝名大。會正為圣。”在眾中位也高、德也勝。綜上可見，從德而言，是契合于空理。阿羅漢都證到了我空。“會合正道”，得到初步的涅槃，叫做圣；從位而言，小乘初果以上可以叫做圣人，但須回小向大，行菩薩道，直趨佛果者，是名究竟大阿羅漢，方能稱大圣。又他方世界佛菩薩權巧示現(xiàn)，表面是聲聞，實際早證大果，也稱大圣。

　　“神通已達”，“神通”，身、天眼、天耳、他心、宿命及漏盡六通。“神”是不測之義，非思惟所能測。“通”是沒有障礙。又隋朝慧遠大師《凈影疏》說：“神通”已達，嘆其德勝。所為的很神異，所以名為“神”。因為它神異，凡情所不能達。“無壅”，沒有壅礙叫做“通”。壅，堵塞、堵住，就不通了。我們眼睛本來是通達的，耳朵本來也是通達的，但是我們自己把它障礙住了，所以看也不過就看幾十里遠，所看也不過就是一段段的光譜，太長太短都看不見了，種種都是如此有障礙了。“達”者，嘉祥大師《嘉祥疏》說：“達者言證，證六通三明等是也。”所謂神通已達，就是證到神通了。阿難當時只證初果，沒有得漏盡通，要到四果才證漏盡故，為什么也列在“神通已達”的大圣之內(nèi)呢？《凈影疏》解釋說：“阿難是增上利根，雖居學地，而成無上勝妙功德。故曰大圣。于神通中，解了畢竟，亦名已達。”說阿難是特殊利根，雖然還是在學地，沒有證阿羅漢（就是無學地），可是他成就了“無上勝妙功德”，對于神通“解了畢竟，亦名已達”。凈影著眼點有二：一是阿難成就了無上的勝妙功德，他能憶持佛所說一切經(jīng)法，又在今經(jīng)里能問妙諦，佛就稱贊說：“一切含靈，皆因汝問而得度脫”。從佛說法以后，都因為你這個問，而使一切的眾生都得到度脫之法。二是于神通雖然沒有全證，但是他“解了畢竟”，已徹底了達，從果知因，所以也可以稱為神通已達。再者，阿難正是方才提到的大權示現(xiàn)的人物。根據(jù)密教《胎藏界曼陀羅鈔三》說：“阿難密號集法金剛”。在密教中，金剛是現(xiàn)威猛相的佛，可見阿難之本早已是法身大士，阿難在教中，集結(jié)經(jīng)藏；在禪宗，繼承迦葉，成為二祖；在密教，把世尊預囑傳付之法，轉(zhuǎn)授密教教主蓮花生大士。可以這樣說，佛教能傳下來，首先是依靠阿難傳承圣法，這是多么勝妙的神通。阿難在里頭完全是當之無愧。

　　以下列舉大比丘中幾位年高望重、四眾欽仰的大德作為代表：

　　首先是“尊者憍陳如”。“尊者”，梵語是阿梨耶，翻為華文是“尊者”、“圣者”之義，是智德具尊的人，這是對阿羅漢的尊稱。《凈影疏》說：“有德可尊，故曰尊者。”《會疏》說：“尊謂尊貴，有德可貴，故曰尊者。”“憍陳如”全名是“阿若憍陳如”。憍陳如是姓，華語火器，因他的祖先是婆羅門，祀奉火神，所以家族用祀神的火器當作姓。阿若是名，翻為“了本際”、“解本際”。本際的解釋是“每人本有的實際”，即是人人本具的如來智慧德相，也就是真心、佛性。于此有所開解了達，就是阿若的原意；或者說“已知”、“無知”，無知不是沒有知，是知道“無”這個涵義。《凈影》解釋說：“阿之言無，若之言智，證無成智（是從無證入，成就了智慧），故曰無智。‘無’是一切諸法本性（實際理體。本來無一物，不受一塵），名為本際。于此本際知見明了，名了本際。”憍陳如是佛最初轉(zhuǎn)法輪度化的五比丘之一，他首先悟道。《法華文句》說：“是釋迦法中第一弟子。”第一個悟道的。《增一阿含經(jīng)》中，佛稱之為“是我聲聞中第一弟子”，也是第一。并稱贊他：“寬仁（寬大的仁德）博識（廣博的知識），善能勸化，將養(yǎng)圣眾（培育同修證入初果到四果圣位），不失威儀（嚴持戒律，所以在行住坐臥中能保持威儀，作大眾的模范）。”憍陳如在經(jīng)中名列第一，他的實德也正是世尊門下比丘四眾的第一，恰好暗示：凡能聽到信受本經(jīng)的人，都是釋迦牟尼佛法中的第一弟子。也包括在座的諸位。在本經(jīng)〈非是小乘品〉說：“得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，皈依瞻禮，如說修行……當知此人，非是小乘，于我法中得名第一弟子。”所以能信受這個法門的，都是釋迦牟尼佛法中的第一弟子。再者，最令人感動的是，憍陳如過去生中即是《金剛經(jīng)》中的“歌利王”，他污蔑忍辱仙人（本師因地的一生）引誘婦女，并且用節(jié)節(jié)支解（把身體割成一一小段）來殘酷迫害仙人。但是世尊真實平等，冤親普度，就是這個歌利王成為第一個得度的弟子，并且在弟子中列名為第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令人衷心欽仰，刻骨銘心，永劫頂戴，無有變易。

　　“尊者舍利弗”。舍利的意思是一種鳥——鹙鷺。他的母親長得非常端正，眼睛像鹙鷺，大家就用鹙鷺來形容他的母親。“弗”是子的意思，她的兒子所以稱為舍利弗，就是鹙鷺子。也叫做珠子，拿珠子來形容他母親的眼睛。又叫身子，因為他母親身子很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母親懷著這個孩子的時候，跟人家辯論都能勝過余人，并且能勝過她兄弟俱絺羅（俱絺羅很有學問，后來也成佛的弟子，證阿羅漢）。舍利弗八歲就登外道的講座對大眾說法，十六歲到各國去游說。他說法弘揚，辯論無雙。他學佛之后，七日之內(nèi)遍達佛法，智慧第一。本經(jīng)所要說的是一切世間難信之法（見《阿彌陀經(jīng)》），只有是大智慧的人才能夠深信不疑，所以在憍陳如之后就是舍利弗。

　　“尊者大目犍連”。大目犍連也就是摩訶目犍連。目犍連是他的姓，可以譯為贊誦、采菽，萊菔根等等。他們這一族里頭出家的人很多，對于他加一個大字，稱為大目犍連。他的名字是拘律陀，本是樹名。他的父親是宰相，從拘律陀樹神那兒求子得了兒子，就把樹名作為兒子的名字了。在佛弟子中神通第一。《智度論》說舍利弗是智慧第一，目犍連是神足第一。舍利弗在佛的右面，目犍連在佛的左面。他的神通很大，曾把一城的釋迦牟尼佛的本家托到天上去避戰(zhàn)禍。阿羅漢都有降龍伏虎、顛倒日月等種種神通，但他是其中拔尖的人物，最為第一。

　　“尊者迦葉”。迦葉也是姓，這個姓翻譯為“龜”或“飲光”，名字叫畢波羅，也是樹的名字，也是父母向樹神祈禱得子，而把樹的名字作為兒子的名字。因為他智大、德大、心大，所以稱為大迦葉。也因佛弟子中有三個迦葉，而尊者的年歲最大，所以稱為大迦葉。再有，他是大富長者之子，很有錢，但是他不但能夠舍，還修苦行，為佛菩薩所稱贊，所以稱他為大迦葉。迦葉翻為龜，因為祖先學道，曾有靈龜負仙圖的瑞象，所以這一族就叫做龜氏。又叫做飲光，因為上古有仙人名為飲光，迦葉族是他的后代，所以用飲光來作姓。又因在毗婆尸佛的時候，尊者是一個煉金的師傅，他一時要為佛像貼金，但他的金子還缺少一點，不能把像貼滿。當時有一個貧女，恰好有這一點金子，貧女就布施了這一點，正好使他補足了，來莊嚴佛像。從這以來九十一劫，這兩個人都是身如黃金，光色顯耀，好像月明星稀，他們身體很光，別的光就不顯了，所以稱他為飲光。他在佛弟子中是頭陀行第一。頭陀行我在《大經(jīng)解》里引了十二種，現(xiàn)在只舉兩種：一是過了中午不但不吃飯，而且不喝漿，連水都不喝了；二是不睡覺，但坐不臥。老了之后，釋迦牟尼佛說：你已經(jīng)老了，別這么苦修了。但他還是堅持。佛很贊嘆他沒有想求安逸的心，并說：有頭陀行，我法就久存。頭陀的意思就翻為抖擻，抖擻有去掉的意思，抖擻這些塵勞煩惱。但是更應當注意的是，大迦葉是傳佛心印的初祖。在《大梵天王問佛決疑經(jīng)》里，梵王到了靈山，拿金色缽羅花獻佛，舍身為座。用自己身體作床座，請佛坐在他身上說法。你看這是一個梵天的天子，對于佛法卻是這樣的恭敬（咱們的二祖，雪都沒過了小腿還站那不動，達摩還認為他不誠懇。他把胳膊砍斷，為了求法）。佛就登座拈起梵天所獻的花給大家看，大家莫名其妙，不明白這是什么意思；只有迦葉領會佛心，十分慶幸，不覺笑了出來。佛就宣說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉。”這就是世尊傳心的拈花公案。世尊拈花，迦葉微笑，大法心印傳付已畢。正法的眼藏，涅槃圣德的妙心，實相無相的微妙法門，一齊付囑給大迦葉，于是迦葉成為禪宗初祖。迦葉獨佩法王正印，涅槃等經(jīng)多有旁證。《涅槃經(jīng)》說：佛將涅槃，諸比丘再三請佛住世。佛說，你們不要再說這樣的話，我所有的“無上正法”都已經(jīng)付囑給大迦葉，他為充當你們的大依止。所以將來對于經(jīng)典，你們都莫衷一是的時候，就問迦葉，經(jīng)典的解釋權在大迦葉那兒。只有得佛心印的人，才有解釋權。這個文字，可以這么講，可以那么講；可以體會的深，可以體會的淺。“傳佛心印”，只能打個比方，你在銀行存了一百萬，你要取錢，光填個單子，不會給你，他要看你的印鑒，印鑒對了就付錢。“心印”就是這個譬喻。這就是禪宗第一條拈花微笑公案，傳心給迦葉成為初祖，阿難成為二祖。你看初祖、二祖都在這法會上，阿難是當機。之后二十八傳到達摩，到了中國，第六傳傳到六祖。禪宗在中國大盛，確實是大放光明。所以把禪宗的初祖擺在這兒，也就表示“禪凈不二”。還有《舍利弗問經(jīng)》：“我（世尊）尋（就要）涅槃，大迦葉等當共分別為比丘、比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難。……”又《華首經(jīng)》，世尊看見迦葉到來，就分半座讓給迦葉，并說：“汝當就此如來半座。”以上的印證，深表法王心印的重要、傳佛心印的禪宗的重要。若是顯明了禪宗，也即是贊揚了凈土。《大集經(jīng)》稱凈宗為“無上甚妙禪”。蕅益大師在《要解》中說：凈宗的一切能所，無一不是實相正印之所印。世尊付囑給迦葉的，也正是“實相無相微妙法門”。凈土與禪宗從來不是兩物。

　　“尊者阿難等，而為上首”。“阿難”，翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無染，是白飯王的兒子，佛是凈飯王的兒子，所以他是堂弟，是在佛成道日出生的。凈飯王聽見自己的兒子成佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說：“今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫做歡喜吧！”就是阿難的因緣。他在佛的成道日出生，所以佛說法三十年他才當侍者。他隨佛到天宮、龍宮，見到其中極美的婦女，都不生喜愛的念頭，所以又稱為無染。阿難平常是這么好的，還蒙受摩登伽之難。他不是一個登徒子、好色。大家讀《首楞嚴》知道，這就是不明白二種根本——生死根本、涅槃根本。就是修行也墮落為聲聞、緣覺，甚至墮為魔子、魔孫。阿難就是犯這個病，因為不明白這兩種根本，還是免不了摩登伽的難。阿難出家隨侍世尊二十五年，佛所說的他都能夠記得住，一個字不忘。所以《涅槃經(jīng)》里稱阿難是多聞士。迦葉也稱贊：“佛法大海水，流入阿難心。”所以阿難是多聞第一。

　　“等”，因為《魏譯》中列了三十一人，今《會本》只列了上首五個人的名字，所以用等字來概括其余的人。“而為上首”，今稱首座為上首。就是大眾一座的上位，稱為上首。各經(jīng)的上首人數(shù)不一樣。唐玄奘所翻譯的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，只列了四個人為上首，舍利弗、目犍連、大迦葉、阿泥律陀。本經(jīng)列了五個人，是一切大圣，神通已達的大尊者之中的上首。在《密跡金剛力士經(jīng)》里有這樣的話：“與大比丘眾四萬二千俱，菩薩八萬四千，一切大圣，神通已達。”是贊菩薩的話。今本經(jīng)中用來贊嘆聲聞，就表示常隨的圣眾，他們的本地都是證了法身的大士，隱了本地不顯，純是一種恒寂之相，來顯現(xiàn)出聲聞的相。還有他方的圣眾來幫助佛的弘化。所以“一切大圣”，指其本地都是究竟菩提的人。“神通已達”，表示從體起用，游戲神通來到地球上助佛弘化。所以我們知道，所列的聲聞眾，都是大權示現(xiàn)的法身大士，幫助釋迦牟尼佛來開顯凈土。

　　以上五人是會中二千人中的上首弟子。所謂了本際，就是了知他久遠的本際，故為首位。真要了了本際了，《楞嚴經(jīng)》那兩個問題就解決了。所以這個最要緊，擱在第一位。舍利弗是智慧第一，表示彌陀的佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智的深廣沒有邊際。目犍連的神通第一，表極樂國土圣眾可以遍游一切國土，來顯示游戲神通的誓愿。大飲光，顯示彌陀的殊勝光明無不照見，光中極尊，佛中之王。慶喜表示聞名歡喜，所以“聞佛名號，至心信樂，心心回向，乃至十念”，都可以往生。第十八愿“十念都生”，沒有說絕食，所以那位加上絕食能往生，這樣不合適。就是要念到最后，都能度脫，所以歡喜。再有，迦葉是宗門初祖，阿難是二祖，憍陳如表當人的本際，舍利弗表眾生本有的智慧，目犍連就是眾生本有的神通。飲光正好像百丈的話：“靈光獨耀，迥脫根塵。”開悟后你的靈光獨耀！“獨”，無侶，光明獨耀。“迥脫根塵”，迥然超脫于六根、六塵。慶喜表開悟后慶快生平，痛快！這一生參學事畢歡喜無量，心心相繼，所以一部大經(jīng)，也就是付法傳心。《大集經(jīng)》說：“若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪。”這個道理，很多參禪的人不大懂。所以參禪的人不信凈土，古人就說：“管保老兄欠悟在。”那就表明老兄悟的還不夠。所以一句名號，直顯本來面目，一聲佛號一聲心，佛號就是你的心。這是圓教的道理，僅僅限于頓教還不能理解。所以一句佛號，“唯佛與佛乃能究竟”，只有佛跟佛才能徹底了解。有人說念佛是淺，只能說他自己淺。于此薦得，在這個地方能夠破，才能稱得上是帶角之虎。但當驀直念去，就是無上的深妙禪。無論定中念、散中念，都功不唐捐。

　　再有，本經(jīng)先列聲聞后是菩薩。據(jù)《佛地論》說：“先說聲聞，后說菩薩。聲聞眾者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。”為什么呢？聲聞眾都是在佛旁邊的，離佛最近，親受教化。而且聲聞最莊嚴，都是現(xiàn)比丘相，因為常隨佛，形象都是三衣缽具，跟佛的形象相似，所以先列聲聞后列菩薩。

　　“又有普賢菩薩”。“菩薩”，全稱是“摩訶菩提質(zhì)帝薩埵”；“摩訶”翻為“大”；“菩提”翻為“道”；“質(zhì)帝”是“心”；“薩埵”是“眾生”或“有情”。這個名號全翻過來就是“大道心眾生”，簡稱為“菩提薩埵”。“菩提”是覺悟，涵義就是覺有情。佛所證的是覺，無明還沒有盡就叫做有情，要使有情的覺悟都同于佛，就是覺有情，這就是菩薩。所以覺有情就是“菩薩”兩個字的涵義。為什么菩薩稱為大道心眾生呢？《清涼疏》（清涼是國師，是華嚴宗和凈土宗的祖師）說菩薩有四種“大”：“一者愿大（有大志愿），求大菩提故。二者行大，（要廣利眾生）二利成就故。三者時大，經(jīng)三無數(shù)劫故（可以經(jīng)過無量數(shù)劫，來度化眾生而無疲厭）。四者德大，具足一乘諸功德故。”不是一般的功德，一乘的功德，一乘就是《法華》的一佛乘，具足一佛乘度一切眾生都成佛的種種功德，因此稱為大道心。《法華》指出六大，就是信大法、解大義、發(fā)大心、趨大果、修大行、證大道。具足六大叫做大道心。

　　“普賢”也可名“遍吉”。《清涼疏》說有三種普賢：⑴位前普賢。就是發(fā)起了于普賢十大行愿相同的大菩提心。所以修佛法先要發(fā)菩提心。必須先要明白菩提心是什么？現(xiàn)在有的人都不知道什么是菩提心。凈土宗三輩往生的人，都是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睢Ｈ绻阒皇菍Ｄ顩]有發(fā)菩提心，就像是自行車只有一個輪子，鳥只有一個翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的心，融合無礙的心。是大慈悲，不是小慈悲。⑵位中菩薩。指等覺菩薩，就是等覺的普賢。所以普賢菩薩可以示現(xiàn)為因地，只發(fā)了普賢的愿；可以示現(xiàn)為位中菩薩，和等覺菩薩只差一位，就是佛位了。等覺之上是妙覺，妙覺就是佛了。等覺菩薩只有一分的生相無明還沒有破，就差這一點點，這一點破了就是佛。⑶位后普賢。已經(jīng)成了佛之后的普賢。因他得了佛果，還不舍因地之所行，所以稱為位后。《清涼疏》說：“果無不窮曰普，不舍因地曰賢。”一切果位沒有不窮盡的，佛位也窮盡了，這就叫做普。他已經(jīng)成了佛，還不舍因地做菩薩時的行愿，還在普度眾生，所以叫做賢。這是位后普賢的涵義。至于《會疏》說：“體遍法界，故曰普（妙體遍于法界就叫做普）；位鄰極圣，故曰賢（所證的果位靠近了極圣——佛，所以叫做賢）。”這正是等覺菩薩的妙位。他的覺位鄰近于登峰造極的圣果，所以這是位中的普賢（會中旳賢護正士就是等覺菩薩）。普賢菩薩在法會圣眾中位列上首，德為眾尊，位超一生補處（彌勒）與等覺菩薩，可見是位后普賢，早圓妙果，為了盡速圓滿導歸極樂本愿，所以示現(xiàn)菩薩身助佛教化。

　　普賢、文殊是釋迦牟尼佛的左右脅士，就好像極樂世界的觀音、勢至一樣，是釋迦牟尼佛會中的上首，在華嚴會中也是毗盧遮那的上首。在《四十華嚴經(jīng)》說：“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。”一切如來有一個最大的兒子，他的名字叫普賢。這是什么意思？因為古人重視長子，正常情況國家的皇位都是由國王的長子繼承的——先主嘛，長子當太子。如來有長子，這是一切如來的繼承人，就是普賢。可見普賢正是如來法身之所流現(xiàn)，化身為等覺大士，來演暢圣教。如果從密教來看，普賢大士就是密教的初祖金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《圣無動尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。”所以金剛手就是普賢，是法身大士。又《五秘薩訣》說：金剛薩埵者，就是普賢大菩薩的異名，也叫做一切如來長子，也叫做大阿阇黎。本經(jīng)中將普賢大士列為上首，是顯密凈不二。剛才說了“禪凈不二”，這顯了“密凈不二”，念佛號就是念咒，大家都輕視念佛號而想去念咒。《金剛經(jīng)》說：“是法平等，無有高下。”只要能信得及。所以禪宗說：一徑草可以當丈六金身用，丈六金身當一徑草用。實際上許多問題都是仁者妄生分別。先師夏老居士說：“凈土宗就是密教顯說。”密教公開了就是凈土宗。藏密的最古是紅教，蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身，所以紅教尤其尊重阿彌陀佛，勸大家生極樂世界。

　　“文殊師利菩薩”。文殊翻為曼殊室利，也翻妙首、妙吉祥、妙德，是諸佛之師。釋迦牟尼佛在《放缽經(jīng)》說：“我今得佛，皆是文殊師利之恩也（釋迦牟尼佛成了佛，是由于文殊師利的恩惠）。過去無央數(shù)諸佛（過去說不清那么多的佛）皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致（未來的一切佛也是文殊菩薩的威力加持所成就）。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”極贊文殊大士是一切佛出生之處。《心地觀經(jīng)》說：“三世覺母妙吉祥。”三世諸佛覺悟的母親，就是妙吉祥，就是文殊菩薩。《法華·嘉祥疏》說：“文殊，此云妙德，以了了（明明了了）見佛性故。”為什么稱為妙德？疏文真是一語道破，由于明明了了見自佛性故，于是涅槃三德全部圓證，如來妙果攝盡無余，所以說“德無不圓，果無不盡，稱妙德也。”無邊至德、無上圣果，只由于了了見佛性，一齊圓滿，所以名為妙首、妙吉祥、妙德，實在是眾妙之中的最妙。所以禪宗說，悟了就是佛，不悟就是眾生，中間沒有過程。日《會疏》說：“具三德秘藏，神化不思議，故名妙德。”涅槃三德：法身德、般若德、解脫德。三德的秘藏，而神化不可思議，所以稱為“妙德”。妙吉祥者，幽溪大師《圓中鈔》說：“微妙三德，同佛所證，故亦云妙吉祥。……惑業(yè)苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圓彰，故又號妙吉祥也。”文殊菩薩在菩薩中智慧第一。在咱們世界是文殊，常常示現(xiàn)在五臺，實際遍一切處。他在北方的常喜國成佛，叫做寶積如來。過去是龍種尊王如來，將來成佛叫普見如來。所以文殊乃過去、未來、現(xiàn)在三世都是成佛的人。現(xiàn)在示現(xiàn)在大會之中，大士是大智宏深，表示凈土法門唯有大智才能信入。《阿彌陀經(jīng)》說凈宗是一切世間難信之法。“一切世間”里包括一切世界六道、聲聞、圓覺、菩薩這九種。清凈的信心正是來自殊勝的智慧。又妙德者，了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表示禪凈不二之旨。

　　“彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩，皆來集會”。彌勒是姓，可以翻為慈氏；名字叫阿逸多，翻成無能勝。合說就是慈無能勝。《彌陀疏鈔》里講，因為彌勒菩薩在母親胎中就有慈心，所以他們這一族都叫做慈氏。又過去生中遇見大慈如來，他也發(fā)愿，愿意跟他一樣的名號，于是就得了慈心三昧。再有，在他當婆羅門時候，他號稱一切智，在八千歲里頭修習慈行。又在弗沙佛的時候，跟釋迦牟尼佛一塊發(fā)菩提心，修習慈定。《思益經(jīng)》說慈氏，“眾生見者，即得慈心三昧。”《悲華經(jīng)》說：彌勒“發(fā)愿于刀兵劫中，擁護眾生。”

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