黃念祖居士《無量壽經講座》48集

　　上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。現在我們把一向專念再引申一步，“一向專念”到底是什么涵義??？如《觀念法門》所云：“佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名?！薄皢枺何宸N因緣，皆是凈業。何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。三、以念佛為正，以諸行而為傍。故云一向也?！薄队^念法門》說一般是指五念法門：禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向。一向專念，有三個類型：⑴廢舍余行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。所以有人什么都不作了，只供一尊，就念這一句南無阿彌陀佛，這叫一向專念。這就是廢除余行這一類。⑵唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。我這念佛是正業，可是我要幫助這個正業還修其他種種的，主修和助修圓融，同入彌陀愿海，也叫一向專念。⑶以念佛為正，余行為傍。正和傍又有別，主次也分明。二和三差別不大，一個為主，一個為正；一個為助，一個為傍，但是要主次分明，這也還是一向專念。“不舍余修”，就是念佛的人，這五念法門，禮拜、作愿、回向等等之事沒有不做的，所以這個都是“一向專念”。

　　根據上面所說，念佛的人，或兼持往生、大悲、準提等咒，或誦《心經》、《金剛經》等等，只要主助分明（現在有人說念《普門品》，都覺得不見得合適），念佛綿密，也都不違背一向專念。至于彭紹升《無量壽經起信論》的說法就更廣了。論說：“行者既發菩提心，當修菩薩行。于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄舍百為，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故?！彼f只要發了菩提心，就當修菩薩行，菩薩行在世間也要行六度，所有的善乃至無邊的功德，都回向極樂，也是一向專念。“不必棄舍百為”，不必把一百樣事都扔了，才叫一向專念。此論很合乎時機，因為現在大家都有很多事情，你不能什么事情都不做整天念佛吧。事實上這個是做不到的。只要深信切愿求生凈土，來了事就做事，事去之后就念佛。這樣世法做到究竟也無礙于佛法，一切治生事業皆與實相不相違背，更何況以世出世間的一切善行，以至誠心，都來回向極樂，也叫做一向專念。所以我們還是在做很多事，比方你當了方丈，有好多事情要做，或者廟里有什么職務，或者還有什么著述，這一切一切只要以念佛是我唯一的目的，其余都是附帶的，這也叫做一向專念。根據《起信論》的說法，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況我們還修出世法。所以蕅益大師《梵室偶談》說：“又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信愿，則參禪即凈土行也。”這個地方我們就圓融一點的看法，說參禪的人想生西方，不必改為念佛，只要你有信愿，求生凈土，參禪也是凈土宗，所以蕅益大師是最圓融，他自己閉關，是念往生咒，求生凈土，并作長偈為誓。偈云：“我以至誠心，深心回向心，燃臂香三柱，結一七凈壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養?！弊阕C但具往生信愿，則參禪持咒皆凈土行也。又著《彌陀圓中鈔》的幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日。天天都修這些懺法，臨終預知時至，寫了“妙法蓮華經”五字，并且高唱經題，一直到往生。所以修懺法、念經也是凈土行。這么來看，只要發菩提心、持佛名號，雖然也兼修其他的法，也還是可以叫做一向專念，亦得往生。我這個“一向專念”的解釋，在這個地方，比外面有些凈土宗的廣一點、寬一點。但是多門兼修總不如一門深入。話又說回來了，一心專至，稱念彌陀，最容易使生處變熟，熟處變生。因為愛染貪著，貪嗔癡種種的眾生太熟了，我們打妄想太熟了，從來不須要作什么準備，妄想自然就來了，太熟了，什么時候都滋出來。菩提正念，這些出世間的事情，我們太生了。我們修行就要把熟的地方變生，生的地方變熟，只有一心專至，專一于一門把生的變熟比較有效，這樣方有可能于臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生。這就是“一向”的好處。善導大師又說：“大圣悲憐，宜勸專稱名字者，正由稱名易故，（只要能）相續即生。若能念念相續，畢命為期者（就這么一念一念相續，一直念到臨終），十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故（沒有雜緣，而且得到了正念），與佛的本愿相應故，不違教故（沒有違背釋迦牟尼佛的教導，要我們念佛發愿往生），順佛語故。若舍專念修雜念者（不是說絕對不行），百中希（很少）得一二，千中希得三四?！彼噪y一些。我們最要注意的是使熟處要變生，生處要變熟。善導大師還是希望大家“專念”。這就是本經的宗，也就是“三輩往生”所必備的條件。

　　總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起。如《觀經》云：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，“教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：如若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界?！苯浽婆R終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也?！坝谀钅钪?，除八十億劫生死之罪。”是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同贊，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。

　　我們正在研究的也可以說是本經，也可以說是凈土這一宗最主要的部分，就是三輩往生和往生正因。我們學佛不只是個學問上的研究，而是要真正解決自己和一切眾生的問題，所以這是一件大事！那怎么解決呢？就有具體的行持，三輩往生、往生的正因，就是讓大家知道怎么去做，這非常重要。本經以“發菩提心，一向專念”為宗。因上二者，不可分割。發菩提心就是信愿，一向專念就是行。信愿行三，缺一不可?！稄浲右狻吩疲骸吧钚虐l愿，即無上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此執持名號，乃為正行?！币馑际牵簾o上菩提心，乃修凈土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知“發菩提心”者，修凈業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，茍無菩提心，雖持名號，亦非正行也。如《彌陀要解》云：“若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業者，不可不知也。”反之，雖發菩提心，但無求生凈土之愿行，另修他門，則非凈土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱云“發菩提心，一向專念”，蓋此實為三輩往生中，每一輩共同必備的條件。

　　“修諸功德，愿生彼國”，就是修持六度萬行種種功德，并且愿意把所修一切功德來回向往生極樂世界。永明大師《萬善同歸集》，要廣修萬善，同歸極樂。《阿彌陀經》也說明愿的重要：“眾生聞者”，眾生聽到凈土法門，知道有極樂世界、有阿彌陀佛，而且壽命無量，沒有退轉，種種增上，“應當發愿，愿生彼國”。又再說：“若有信者，應當發愿，生彼國土?！彼赃@是非常重要的事情，應當發愿，這個愿就導行，有了愿就有行動了。又發菩提心、一向專念，修種種功德來回向往生極樂，這一切都是因。那么這樣的眾生在臨壽終時佛來接引，果就顯現了。所以這一點我們特別要重視。有人說修凈土法門都是死后的事，不是這樣子，有很多就在今生證得。而達不到這一步的也在臨欲壽終時，還是今生，不是中陰，佛來接引。那黃教，宗喀巴大師是中陰成就，他是死了以后中陰的事。這是即身成就。我曾經問過貢嘎上師，我說：“生極樂世界跟密宗的即身成就是不是一致？”他反問我一句說：“你問的是什么世界？”我說：“我問的是阿彌陀佛極樂世界。”“哦，那一致的”。是即身成就！所以人們都把即身成就推到密宗那邊去了，這是很大的錯誤、謬解，都是即身成就。又云：“若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提?！笨梢姟霸干鋰睂崬橥鷺O樂之關鍵。

　　“臨壽終時，阿彌陀佛，與諸圣眾（文殊、普賢、觀音、勢至、彌勒等無量無邊大菩薩），現在其前，經須臾間，即隨彼佛，往生其國”?！捌洹本褪切薹N種功德臨壽終之人，現在這個人的前面。這就是凈土宗極殊勝的一點。在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》說：“是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前（來到這個臨壽終人的前面）。慈悲加佑，令心不亂。既舍命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。”佛以大慈悲為懷，就是要度眾生，這就顯出他力。所以有許多修行?？孔粤?，當然是好的，佛法沒有不好的。打坐修行，持戒、禪定、智慧、攝六度，但沒有般若度，都不能稱到彼岸。這前五度如盲，跟瞎子一樣，到般若才有眼睛。而禪定一般是得福，所以有的人福報特別大，做國王等等往往前生都是禪定的功德。清凈是福，然而不能解脫。還有的人參禪入魔的，所謂走火入魔。所以釋迦牟尼佛說，你們要想打坐，不靠他力沒有成功的可能，種種魔擾，這自力門很困難。而凈土是他力門、果教派，仰仗彌陀大愿之力，圣眾來迎，慈悲為本，加佑臨終的人，“令心不亂”，讓這個人的心不亂。因為人在臨終是一個極難用功的時候，如“風刀解體”。風就是氣，練氣功的人這個斷氣是苦惱極了?！吧攧兤ぁ?，如烏龜活剝殼一樣難過，他用功不了。只有凈土法門，只要念到符合這個條件，第十八愿：至心信樂，愿生其國，乃至十念都可以生。佛就來“接引加佑”你，這是個關鍵！他舍命之后就隨佛到了極樂世界。那《悲華經》里說的還多：大眾圍繞，佛入無翳三昧，以三昧的力量就跟臨終的這個人說法，其人聽到就大歡喜，斷除一切苦惱，也得到寶寘三昧。以三昧力故，心就能夠念佛，而得到無生法忍，命終之后，必生我界。所以凈土法門不可思議。我常說：你修什么都可以，不求生凈土？想今生脫離六道是沒有可能性了。但是你可以再來，再來就很難說了，今生的事情有時都忘得一塌糊涂，小時候念過的書，大家還能記得多少、背出多少？不要說小時候念的，就是前兩個月念的恐怕都忘了，還說要等來生。所以這是“千經萬論共指”，不是一部經說的，千經萬論都給大家指示這條路；“十方諸佛同贊”，十方的一切佛都同聲贊嘆，這樣一個微妙的法門。經中“慈悲加佑，令心不亂”，是凈土宗的“心髓”。達摩說：“汝得吾髓”。這就是凈土宗的髓。是由于佛力加被，行人心才不亂。不是要求你一定要念到一心不亂，這個要求太高了，往往人達不到就心灰，就放棄去學別的法門，不知道別的法門更難，最后一事無成。要知道達到一心不亂，生的就不是凡圣同居土了，事一心，就可以生方便有余土；理一心，你就生到實報莊嚴土、常寂光土了。當然好，但不是那么容易，所以不要因為達不到就灰心，只要往生極樂世界生凡圣同居土，關鍵在于“信愿”！蕅益大師講得最好，很多凈土宗的人不認識這一點。由于佛力加被，行人心使不亂，于是十念相繼，便得往生。故稱凈土為果教，是他力法門，是易行道，普被萬類之慈航，均在是也。經云下輩者，“臨終夢見彼佛，亦得往生”更顯此不可思議之他力。

　　“七寶華中，自然化生”。七寶，極莊嚴、極殊勝、極干凈（極，就拿世間的寶來作譬喻），種種的寶所合成的蓮花。在這種蓮花之中“自然化生”，自然而然的就化生了。眾生有四生，胎卵濕化，化生是其中之一。這不是胎卵濕化四種之一的化生。根據《法華文句》說：“《胎經》（即《無量壽經》）說：蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。”所以東密的“金”、“胎”兩部。“金”就是金剛部，“胎”就是蓮花部，就是極樂世界?！短ソ洝肪褪俏覀儍敉林械慕浀?，所說的蓮花中生，是“非化而言化也”。所以這是不可思議的，超乎世俗世間的這種化生，是以彌陀大愿的力量之所感，是自然而生，不是以罪業力的因緣而生。生天也是化生，你有天的福就生了。入地獄也是化生，沒有說父母生出孩子，這個孩子就是地獄中接班人。死了之后自然就在地獄中去受生，而且死了之后馬上活，活了之后馬上再死，一天不知死多少次，那是罪業所定的。所以人類有很多爭論，現在不用爭論了。按佛教說人的來歷，胎卵濕化四種都可以生人。最初的人可以化生，也可以從猴子變，也可以濕生。也不是《涅槃經》所謂濕生。彼經說：庵羅樹女等等人，因為樹上的花，花里有濕氣，就出生人了，名為濕生。蓋穢土草木，常有濕氣，庵羅樹女等，托此濕氣而生，乃名濕生。而極樂世界，蓮華與人俱是同時出現，自然化生，所以不是因為濕氣而生。皆是彌陀大愿之所感，是超乎世間所說的胎卵濕化。

　　而且生下來之后就“智慧勇猛”。智慧是最重要的事情。因智慧明了銳利，能破煩惱驕慢賊軍，故云“勇猛”。如《心地觀經》云：“法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縛故?！彼猿煞鹁褪且粋€智慧，“轉八識成四智”。把你的八識變成四種智慧，就成功了。智慧猛利能夠斷一切煩惱，而且神通自在，通達無礙。所以極樂世界圣眾，“能于掌中持一切世界”。嘉祥大師《義疏》：“第一謂上品上生，發菩提心，修行經七日，則生彼國，見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德愿生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。”又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。《鈔》云：“則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可見上輩往生，見佛聞法，即悟無生，可登八地，足證“智慧勇猛”也。

　　“欲于今世見阿彌陀佛”。此指現在以及當來一切眾生，欲于當世親自眼見阿彌陀佛。所以往生不是以后的事，是今生的事，你要今生見阿彌陀佛的人，怎么樣呢？“應發無上菩提之心”，你要發無上菩提之心。“復當專念極樂國土”，還要念極樂國土的種種功德。要“發菩提心、一向專念”，下輩的也是如此，如果你想高一點，還要做種種功德，拿來回向；還要“積集善根，應持回向”。以是勝因，必得妙果。所以說“由此見佛”，由于這些功德而能見佛，“生彼國中”，一定生到極樂世界。而且“得不退轉，乃至無上菩提”。一生之后再也不退轉了，你就是再回到娑婆世界，再到地獄中去度眾生，總之你所達到的這種覺悟水平，不會再退了。在此世界是進一退九，好容易進了一步，馬上就有退九步在等著你，所以可怕。我們必須逆水行舟，一篙子松不得，這篙子把船撐上一點，第二篙子馬上又頂上去，只有這樣用功。一個松懈沖下來，就退好多好多。

　　《觀經》說上品上生者，在臨終的時候，“阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺（持蓮花臺），與大勢至菩薩，至行者前（這個蓮花臺就是你要乘坐的）。阿彌陀佛放大光明，照行者身（加持行者）。與諸菩薩，授手迎接（伸出手來迎接你）。觀世音、大勢至、與無數菩薩，贊嘆行者（善男子、善女人，修持精進。如果是女人這時也轉為男身，然后上蓮花臺），勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛后。如彈指傾，往生彼國?！鄙掀飞仙?，馬上就可以分身塵剎，供養諸佛，聞種種妙法，得種種陀羅尼。最低是初地菩薩?！妒桠n》說甚至于到八地菩薩。今生就證到這樣的果位。又上品中生者，“命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。贊言：‘汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝?！c千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。”又上品下生者，“行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：‘法子，汝今清凈，發無上道心，我來迎汝?！姶耸聲r。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊后，即得往生七寶池中?！薄队^經》與本經，同謂行者于命終前，見佛來迎，是即“今世見阿彌陀佛”也。于此五濁惡世，無佛之世，能見彼佛，實是希有。全憑彌陀一乘愿海，六字洪名，不思議力。復因行者發菩提心，一向專念，廣積種種功德，發愿回向，求生彼國。與佛愿相應，故能見佛。由見佛故，即得往生，永無退轉。必證無上菩提。所以有很多人輕視凈土，就東學西學，我們覺得很可惜，又不是不信，但就這樣找不到一條光明平坦的道路，枉自辛苦，越忙越亂。

　　這里我們很強調談了他佛的接引，都是說他佛的功德。或者有人懷疑你這跟禪宗有矛盾？禪宗都是講自心功德，你這不推崇自心，而贊嘆他佛、靠他佛，怎么解釋呢？現在引了三部論來證明。真正說透之后，實在是“自他不二”。自和他你還是兩個，那《維摩詰經》有一品叫做“不二法門”，你在“二”里頭，永遠也入不了不二法門。

　　一、蕅益大師的《彌陀要解》云：“問：‘佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也?！穑骸酥ㄩT，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀圣眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。’”

　　蕅益大師也設了一問：既然《觀經》里說“是心是佛，是心作佛”，談的是心，那心是你自心，何不言自佛就好了，干嘛一定要強調他佛呢？這種問題都是很好的，恐怕自己心中也有這個問題，跟著這個我們就可以來解決，自己要說服自己，還要能說服他人。蕅益就答復了：這個法門完全在于“了他即自”。剛才我已經說了一句自他不二，這就更深刻了。要能夠“了”，這個了字，最粗淺的說，了解。而這個“了”字，不僅僅是了解的了，這個事了的了，了不了，“了”有解決的意思。要“了他”就是“自”，所以他就是自?！叭糁M言他佛”，你很忌諱談他佛，一談他佛就不高興，“則是他見未忘”，你在見地中還有個他，你有分別?！叭羝刈苑稹?，我就老強調自佛，那“卻成我見顛倒”。我見很深，你在顛倒。我們有四悉檀來利益眾生。四悉檀：世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。來饒益有情，可以利益眾生，從世界悉檀讓他發生慶信心。如果世界悉檀都不能使他得利，那么為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀就談不到了。所以講到極樂世界，如果世界悉檀要不知道，你欣慕極樂，厭離娑婆，這種利益也得不到?，F在就連往生都談不到了，你還說要能夠悟入到理佛。理上的佛就是要破無明，那就是地上菩薩了。“唯有即事持達理持”，從事持開始，你不知不覺達到理持，就是阿彌陀佛……這么念，最微妙就是不知不覺一切都放下了，只是這一句彌陀朗朗現前，這個時候就是無所住?！督饎偨洝返脑挘@一念心，你凡夫就能達到了，所以念佛功德殊勝就在這個地方，是暗合道妙。以凡夫的心要入諸法實相，只有念佛最容易。其他也沒有一個不能的，都比這個難?，F在五濁世界種種亂相，我們總要求一個還能做得到的方法。你這個都做不到，很困難的有等于沒有。我常常說：你得了病，現在美國有專門的大夫能給你看好，但是怎么能到美國去呢？就算到了美國，也還不見得能找得到這個大夫，雖有跟沒有一樣。很多法門也如此，真有，但是對于你來說就跟沒有一樣?！凹词鲁诌_理持”，你就這么念去，念念暗合道妙就達到了理持。理持就可以破無明，證無生法忍，就是地上菩薩。所以彌陀圣眾現前，就是“本性的明顯”，不是他佛來迎，是你自己本心的明顯?！巴送?，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟”。所以夏老師《凈修捷要》說：“托彼依正，顯我自心。”托彼極樂世界的依報正報——阿彌陀佛、觀音勢至的功德莊嚴，以及七寶宮殿、八功德水等等一切的莊嚴，來顯明你自己的心。你自己心有這么莊嚴你不知道，贊嘆極樂世界的一切，就是贊嘆你自心，怎么能都推到“他”那邊去了。所以密宗之殊勝，你修法自己就是本尊。現在很多人不從根本上入手，就是想找個便宜的法，想很快成功，那只有很快成魔。蕅益大師又說：“法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。”凈土宗不是愚夫愚婦行的法，這個法門是極深、極妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，你只要有這些東西，就不能很好去信入?！拔ㄓ旭R鳴、龍樹、智者、永明之流”，只有這種大人物、大宗匠，才能徹底承當。而我們糊里糊涂的認為只有愚夫愚婦去搞，還在輕視，這是顛倒見。把殊勝的看成輕，把輕的看成好，你自己正在顛倒見中，還在那頭沖下、腳沖上的拿大頂哪，很辛苦。其余世間的世智辯聰，通儒禪客，盡其量地去思度，越琢磨越遠，越想越不能明白，反不如愚夫愚婦老實念佛了。這就把這些通儒禪客批評的很切合實際，他笑話那些愚夫愚婦，他反不如那些愚夫愚婦。所以印光大法師，現在大家都很尊敬，稱為近代的三大高僧之一。印光大法師贊嘆《要解》說：這是《阿彌陀經》最好的一部注解，釋迦牟尼佛親自動手來寫也不能超過。

　　二、《無量壽經起信論》云：“問：‘臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成；虛妄不實，云何往生?！穑骸苑鹚穑偝蓱蛘摗Ｈ宋覂赏?，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依于業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯凈。如撤屋蔀，天日豁然，任運往生，還同本得?！?/span>

　　《無量壽經起信論》問：“臨終見佛，為是自佛，為是他佛。”他這問得很厲害。若是他佛的話，那是成魔了。若自佛的話，你自己想出來的；既然這樣你怎么能往生呢？彭紹升居士答的也很好，“自佛他佛，總成戲論”，你說自說他都是戲論，都在那開玩笑。“人我兩忘”，修行的人，人和我都忘了。所以《金剛經》的贊子：“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人我解真空?！比宋叶及阉舨判?，人我得兩忘，才能解真空。“自他不異”，不異就是不二?！毒S摩詰經》不二法門，一切不二。所以我們就壞在第六分別識，種種分別。諸佛的法身是湛然常寂，但彌陀以本愿的緣故，加持行人感應道交，也就是即自即他，自就是他，他就是自，本來是一體的。我們的本心和彌陀的法身，本來一體的。所謂情生就智隔，我們的念都是情念，把本有的智慧隔住了，就不能了達。實際上無實無虛，唯一真如，周遍法界。眾生就是由于業力的關系，妄有分段生死，就像在屋下搭了很多棚子看不見天日。你如果念得很誠懇，這些業緣清凈，就像拆掉了屋棚，豁然見天日了，你就可以往生極樂，證無生忍，顯明自己的本心，也就是本來你所有的。又此論掃盡一切分別，自他生佛總成戲論。唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂，還在本心之內。

　　三、蓮池《彌陀疏鈔》云：“著事而迷理，類童蒙讀古圣之書?！薄盎柚晌撮_，僅能讀文，了不解意。所謂終日念佛，不知佛念者也?！薄皥汤矶z事，比貧士獲豪家之劵，自云巨富，不知數他人寶，于己何涉?！薄八^雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而求佛智。夫然后謂之大智也?！鄙彸卮髱熡终f：“然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍”。又說：“假使聘馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開悟，而輕談凈土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍者也。”讀者當三復斯言，慎勿執理廢事，諱言他佛，輕視凈土，而自招殃禍也。

　　《彌陀疏鈔》這個事理：“著事而迷理”，就執著這個事?，F在凈土法門很多人是屬于這類，執著事相——有極樂世界，有阿彌陀佛，黃金為地等等好極了，但是他不明白這個道理。這就像小孩子念《四書五經》，他不懂，就只會背。年紀很小，智慧沒有開，只能讀文章不了解意思。所謂“終日念佛，不知佛念”，整天在念佛，不知道是佛在念你。我們念佛，正是佛在念我。這是一類。另一類“執理而遺事”，什么東西都不能執著，理是好，但有人執著這個理，把事丟掉了。就像一個窮人拿到了富人家的賬本，銀行有多少存款，說我發財了，賬本是人家的，這數他人寶，與你有什么關系。雖然知道即佛即心，佛就是心，可是你的心現在決不是佛。譬如鏡子：我們本心如鏡的明照，但是上頭涂滿了紅墨水、藍墨水、瀝青等等，自心的光明顯不出來。那看見的只是紅的藍的一大堆，就是“判然己心”，你的心不是佛。所以從理上說，就沒有可念；從事上說，無可念中，我就是念，所以有事有理。雖然在無可念中我還就是念，為什么？念就是無念，又破你的情執、情見。你說只有一切都無，像無相、無念、無為，很多人把“無”字，就當成斷滅的“無”去理解，是個大錯誤?？沼胁欢?。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。這兩個不是兩回事。不相異，有念不異無念，無念不異有念，這是“理事雙修”，又修了事、又修了理，即本智而求佛智。所以也可以作幅對子，蕅益大師是“從事持達理持”，蓮池大師是“即本智而佛智”。一樣，這才叫做大智。蓮池大師再說，“著事而念能相繼”，你執著這個事相，可是念佛能夠相續，“不虛入品之功”，可以往生入到品位的功勞?！皥汤矶膶嵨疵鳌?，有人就覺得我現在禪宗很高，執著這個理，而廢其中這些事，反受落空之禍。這幾句話好，大家都要很好的去衡量衡量自己。你并沒有真正的開悟，反而看不起念佛，那個還有入品之功，你就受到落空之禍。又說：“假使騁馳狂慧”，沒有開悟“而輕談凈土，蔑視往生，危害非細”。所以重禪輕凈，這個害不輕。現在有的人只是重視凈土，談一點禪都不許，就好像你背叛了我的凈土宗了，這個也過。一部佛法沒有不好的，什么法門都是一樣，兼修都是好的，只要能把一切好的吸收進來，都是好事，總之，腳踩兩只船就決定不行，一定會掉到水里去。

　　其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香。以此回向，愿生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前后圍繞，現其人前。攝受導引，即隨化佛往生其國。住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。

　　《觀經》說中輩的是出家人，本經中輩就不作沙門了，上輩的是?！队^經》上輩沒有說是出家人，當時聽經的都是上輩往生，那是國王夫人、宮女，沒有出家人。這個地方也不要執著，我們說的是心出家，不是這個形式，穿上什么衣服就算了，現在有些出家人整個是在家，煩惱一點不比在家人少。你不能心出家，不能大修功德，也要“發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛”。中輩也是如此，下輩也是如此?！堵哉摗吩疲骸爸休吷撸衅咭蚓墸阂徽?，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繒燃燈，散華燒香。七者，以此回向，愿生安樂。”“隨己修行，諸善功德”。就是量力，量自己的力來修行，做種種功德?！胺畛铸S戒”，《大乘義章》說：“防禁故名為戒，潔清故名為齋?！薄敖洹?，你受什么戒，就好好持戒。居士就是五戒、菩薩戒；和尚是比丘戒、菩薩戒。所以有好多人貪功德，別人受了菩薩戒，我也要受戒，這個就很冒險。戒是不受則已，受了之后破戒的罪是大極了。所以都要很務實，是什么身份就受什么戒。蕅益大師的比丘戒就退了，說我持不了比丘戒，退為沙彌戒。現在人家都說是大德。他是認真的，不是貪圖虛名，所以很多經上寫“沙彌智旭”?！褒S”就是八關齋，過午不食。八關齋戒，修一天也可以，功德很大。不要廣床大被、擦化妝品、看電視、聽音樂等等都不行。這是齋。所以持齋者，以清心之不凈也。又《會疏》云：“齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業主，凡圣俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。乃可被系而終，無傷草葉?！笔柚袠O論齋戒之要。正法能否住世，全賴行人能否持戒。故當寧失身命，毋違所受之戒。彭際清居士曰：“故知凈土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒凈則心凈，心凈則土凈故?！?/span>

　　“起立塔像”，“塔”是供舍利處。“像”指佛像。造像的開始，就是佛登天為母親說法，國王思念佛，就用栴檀木雕了佛的像，這是地球上有佛像的開始。等佛從天上下來的時候，這個木頭佛也出來接佛?！斗ㄈA經》云：“若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道?！薄帮埵成抽T”，供養出家人?！稌琛氛f：“正令得滿四天下寶，其利不如請一清凈沙門，詣舍供養，得利殊倍。”經上說，充滿四天下的寶貝你都得到了，你不如請一個清凈的出家人吃飯，清凈，首先戒要清凈。你看齋僧的功德很大。可是清凈的沙門，不光是身出家，心也要出家。

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