黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》41集

　　“非過現(xiàn)未來”?，F(xiàn)在大科學家愛因斯坦都懂了，他說時間是人類的錯覺。過現(xiàn)未來只是因為妄想，前一念就是過去，現(xiàn)在又有一念是現(xiàn)在，底下還有一念跟著要來就是未來。離開妄念，什么是過去、現(xiàn)在、未來？入禪定的人往往不知不覺好多天過去了。先師虛老山中靜修，一次大雪封山，大家以為虛老怕是死了，大家用長竿在雪中探路，找到閉關(guān)的地方，大家敲引磬叫門，把虛老從定中驚覺了。開門相見，大家高興極了。虛老說：“你們這么遠來一定很餓，我這兒煮的芋頭可以請你們吃。我煮上芋頭就打坐了?！闭l知打開鍋蓋一看，芋頭的毛都長得好長了。多少天了，但只覺得在片刻之間。所以《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！薄缎判你憽纷詈笠痪洌盁o去來今”，沒有過去、未來與現(xiàn)在。這就表示過、現(xiàn)、未三世本來沒有差別，都不離當人的一念。上面所說“來無所來，去無所去”，表示十方就在當下，三世也只在當念。世人所執(zhí)的時空概念全部打破了。

　　以上所說是法藏大士所證法身理體，也即是本經(jīng)的“真實之際”。在這里可以充分看出本經(jīng)與《金剛經(jīng)》本無分別。彌陀成佛究竟了法身境界，心佛眾生三無差別，還有什么眾生可度？可是理不礙事，在寂滅中正好廣顯大用，所以寂而常照，理事圓融。因為佛的悲心、本愿無盡，所以要廣施真實之利，普利眾生。

　　“但以酬愿度生”，這一切都離去來今，離這一切一切的法身境界，就表明了為什么從法身境界流現(xiàn)了體兼報化的極樂國土，只是為了酬愿度生?！俺辍笔浅陥螅俺暝浮本褪撬自捳f的還愿。俗說既然許愿就要還愿，也就是要實踐自己要度生的誓愿，所以要酬愿。四十八愿，愿愿都是為度眾生，這個大愿成就，當然要酬愿度生。怎么度呢？所以“示現(xiàn)在西方……有世界名曰極樂”。“現(xiàn)”有兩個意思：⑴示現(xiàn)。指極樂世界是從如來的自性清凈心所流現(xiàn)；⑵是現(xiàn)在的意思，他現(xiàn)時正在說法?！拔鞣健保瑢Ｖ肝鞣剑敲茏谥阜搅⑾?、即事而真的無上殊勝密意。如《法華經(jīng)》所說，佛看眾生的根機，“隨所應(yīng)度，處處自說，名字不同，年紀大小。亦復(fù)現(xiàn)言，當入涅槃（也說我要入涅槃種種的）。又以種種方便說微妙法，能令眾生發(fā)歡喜心?！狈鹨衙髡f了，佛所說法是隨眾生根器利鈍而有種種的不同，佛的名號無量壽等等都是隨著眾生所能接受的水平而說。“現(xiàn)在西方”就是指方立相、即事而真的殊勝方便。要指出一個方、立一個相，從這個事來顯真，這是密宗的道理。善導大師主張：娑婆眾生妄心爆動，指方立相，尚不能專注，況無方無相耶？“爆”，例如爆炸。眾生的妄心經(jīng)?？駝?，老是在那兒爆炸、發(fā)狂！如狂人失頭，圓人拿狂人來比方，這是發(fā)狂、不安定，所以要指方立相，使能專注。這就是修凈土的人面壁沖西，心中專向西方，使心念有所歸，有所集中。所以《佛遺教經(jīng)》說：“制心一處，無事不辦。”你把心專注在一個地方上，沒有辦不成的事。道理都是一樣的。所以給他指出一個方向來，說那有個國土，你去專向求生，他還不能專注，你告訴他無方無向，更不知怎么下手了？《上都儀》說：“皈命三寶，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，況離相耶？”什么叫指？“指”就是住心，心要住，要取一個境。因為眾生的心十分狂亂，要使他的妄心先能專注一處，所以指定西方并建立壇城事相。這樣來攝凡夫的心還做不到，你還光是叫他離方離相，他怎么下手？所以現(xiàn)在不要管離相不離相，就是去念，這是佛最大的慈悲，真正老實肯這么念，不知不覺暗合道妙。并且密教五方佛，阿彌陀佛是妙觀察智，也正好在西方，這都是密宗的概念。實際上我們老說極樂遍一切處，哪里有定方。小小的地球是圓的，你一直往東走，后來就走回原處。連地球都是如此，他這就是叫你指方立相，使你凡夫能夠?qū)Ｗ?，“現(xiàn)在西方”?！叭ラ惛√岚偾Ь汶漳怯伤饎x”。俱胝那由他是什么呢？《魏譯》、《唐譯》都是十萬億佛土佛剎，本經(jīng)數(shù)字比《魏譯》大一百倍。這里可以有兩個解釋：⑴佛是隨著眾生根器不同隨宜而說，所以不同。⑵“百千俱胝那由他”，本來就不是具體指一個數(shù)，例如百千三昧不是說一百乘一千，而只是說許多三昧。例如我們說千萬人所不能及，“千萬”也不是一個死數(shù)，一千乘一萬，這個數(shù)都達不到，及就是言其多。所以兩譯數(shù)字不同也沒有關(guān)系，佛在《法華》說了，我就是說了種種不同，隨宜而說，處處自說，名字不同。而且哪里有一定的距離？何況方才說過空間只是妄執(zhí)，還有什么距離可談。經(jīng)云：“十方虛空生我心中，如片云點太清里?！闭f遠說近都成了戲論，總之娑婆極樂都在自心之內(nèi)。所以《觀經(jīng)》說阿彌陀佛去此不遠。蓮池大師《彌陀疏鈔》的話更好：“分明在目前?！眱敉磷诟U宗哪里有兩樣。什么十萬億、千萬億國土，只是“分明在目前”，就在諸位眼前，何嘗遠哪。所以我們也要少執(zhí)著，才無礙，無礙才能自在。你要于一切法而得自在，你就是法王；你不得自在，老在這分別、懷疑，不能生信，那就纏縛了。

　　“有世界名曰極樂”，“世”代表時間，指過去、未來與現(xiàn)在這三世；“界”代表空間，指四方上下；時空相合叫做世界。這個世界的名字是“極樂”，梵語是須摩提，可以翻譯安樂國、安養(yǎng)國、清泰國等等。《要解》說：“永離眾苦，第一安隱?！庇肋h離開諸苦，而且最極安穩(wěn)。它不是物質(zhì)所成，人也沒有死，只有進步?！妒桠n》說：“顯至極之樂，非人天一切諸樂之比?！笔堑欠逶鞓O的快樂，不是人界和天界所有種種快樂所能相比的，所以這個國土叫做極樂。

　　極樂有四土，《彌陀疏鈔》說：“四土者，一曰常寂光土。經(jīng)云：‘毗盧遮那（法身）遍一切處，其佛住處，名常寂光?！菢O果人所居。二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報，七寶莊嚴，具凈妙五塵故。亦云無障礙土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。斷四住惑，屬方便道。無明未盡，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。”極樂的殊勝，在于凡圣同居凈土就圓明無礙，也通于上三土——常寂光土、實報莊嚴、方便有余，這就非常殊勝了，也就是極樂世界最獨特之處。《彌陀疏鈔》，蓮池大師是高僧，我們都稱他是彌陀化身。他說：“隨其機異，所見亦異。有于同居見寂光土；有于同居見實報土；有于同居見方便土；有于同居但見本土。如《像法決疑經(jīng)》說：‘今日坐中無央數(shù)眾，或見此處山林、地土、砂礫；或見七寶；或見是諸佛行處；或見即是不思議諸佛境界?！噪S機異見也。”我們往生的人，也是隨著你的根機，你所見到的是不同的。所以有個人他跟我說，能不能找一本最正確的佛的傳記？我說你不可能找到。這是為什么？那所見不一樣。他記下來跟他記下來就應(yīng)該不同，那同倒不應(yīng)該了，所以這個世俗之見礙事。有的在同居土能夠見寂光土的；有于同居見實報莊嚴的；有于同居土能見到方便土的；有于同居只能看到同居土。所以多少品類種種不同，如《像法決疑經(jīng)》里說：那是指著佛在世的時候，“今日坐中”，就咱們這一會之中，“無央數(shù)眾”，許多許多大眾，“或見此處山林”，有很多人就看見這有山林，有沙子。這是一種。有的看見都是七寶莊嚴；或者看見這就是諸佛行處；或見即是不可思議的諸佛境界。這都是隨其機宜，所見不同。所以說《維摩詰經(jīng)》時，人家問釋迦牟尼佛，你成佛沒有，你這個土怎么這么不凈？佛就用足趾按地，大地發(fā)光，這個世界跟他方的佛國凈土沒有兩樣。但是有人看見，有人看不見，各隨機宜，是自己的根機——世俗之見在障礙你。它種種不同，各隨機宜?！稄浲右狻氛f：“今曰信愿行三。彌陀名號不可思議，故能令凡夫所感同居極樂，最極清凈也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂凈土宗旨?！币詮浲右怀嗽负?，六字洪名，萬德莊嚴，一句清凈，以此最極清凈、不可思議彌陀名號之真因，自然感得不可思議、最極清凈之極樂同居國土。極樂世界之同居凈土，超越十方，故常曰極樂之妙，首在同居也。

　　“法藏成佛，號阿彌陀”。法藏已經(jīng)徹底覺悟，究竟成佛，佛號阿彌陀?！稄浲右狻氛f：“今云極樂世界，正指同居凈土，亦即橫具上三凈土也。”又，“今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身，仍復(fù)即報即法也?！薄兑狻返脑挿浅＞睿f此處的極樂世界是指四土里面的凡圣同居土。但殊勝之處在于它也同時橫具（齊時并有），也就是同時也具有以上的方便有余、實報莊嚴和常寂光土。這正是極樂世界最殊勝的地方?！兑狻酚终f，這里經(jīng)文所說的阿彌陀佛，正指佛三身中示現(xiàn)在同居土的示生化身佛，可是同時也就是報身佛與法身佛。佛有三身：一、法身，居住常寂光土（所謂居住，只是示現(xiàn)令眾生可以理解的話，實際上是身土不二）；二、報身，居實報莊嚴土；三、應(yīng)化身，常示現(xiàn)在方便有余土及同居土。又化身有兩種：⑴示生化身，示現(xiàn)八相成道的佛身；⑵應(yīng)現(xiàn)化身，應(yīng)眾生的機而示現(xiàn)的應(yīng)化身。又可分為：⑴佛界化身，現(xiàn)佛界的身；⑵隨類化身，示現(xiàn)與九界眾生同類的身（隨宜所變的，不現(xiàn)成佛相，而是現(xiàn)普通的，或出家、或不出家、或現(xiàn)國王等等）。本經(jīng)正是示生化身，就是在西方同居凈土示現(xiàn)佛身的應(yīng)化身佛。但應(yīng)注意，同時也就是報身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼寶珠，寶珠有珠體、珠光、珠的影子。珠體是本體，是法身；珠光是相用，是報身；珠的影子是全珠所顯現(xiàn)，是化身。但是三個不相舍離。所以佛的三身也像伊（∴）字三點，一就是三，三就是一。所以生到同居土，你見到是化身佛，也即是見到報身佛、法身佛。你所居的國土是同居土，但也橫具上三土。所以極樂的同居功德殊勝，不可思議。

　　“阿彌陀”就是毗盧遮那，也就是大日如來?！稄浲邮桠n》說：“智覺云：‘總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現(xiàn)，謂遮那內(nèi)心，證自受用，成于五智。自當中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。’則一佛而雙二土也?！痹凇稄浲邮桠n》里用密宗的道理來解釋說：這三十七佛，都是毗盧遮那一佛所顯現(xiàn)，內(nèi)心自受用所證，五智就成為五方佛，毗盧遮那在中央，表示法界體性智。這就比唯識所講的四智多出一個智，叫法界體性智?！按螐乃闹恰?，就轉(zhuǎn)八識成四智的四智，其余四智現(xiàn)出四方如來，妙觀察智就現(xiàn)作西方的阿彌陀佛——無量光、無量壽?！稄浲邮桠n》的話“一佛而雙現(xiàn)二土也?！睆浲雍团R遮那就是一尊佛，兼領(lǐng)兩個佛土——華藏世界、極樂世界。日本東密又說，阿彌陀佛就是大日如來。日本的興教大師是密宗的大德，他《阿彌陀秘釋》說：“一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者無量光。法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛。等等”。他說大日如來或名無量壽佛，因為不生不滅；或名無量光佛，因為光明遍照。所以大日如來又名無量壽，又名無量光。大日如來就是阿彌陀佛。而且阿彌陀三字有無量的勝妙密意，無量壽、無量光、甘露王、無量清凈……等等。又十二光名，亦皆彌陀名號。而且阿彌陀三個字，每一個字都有無量的密意。阿字為本不生之義，故是空諦。彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字為如之義，故是中諦。又《阿彌陀秘釋》（也是密宗的書）說：“阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字，一心諸法如如寂靜義。又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。又阿字，空義。一心法體本自虛妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。又阿字，因義。佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。又如是字相，互無定相。如帝網(wǎng)珠，不可取舍。一心平等，不可得故。”又說：“是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網(wǎng)一珠，頓現(xiàn)無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也?！薄睹蒯尅氛f：“唱阿彌陀三字，滅無始重罪?！蹦钸@三個字，可以滅無始以來的重罪?！澳畎浲右环穑蔁o終福智?！睂Ｄ畎浲舆@一佛，就成就了不可窮盡的福智。“如帝網(wǎng)一珠”，就像帝釋天宮中寶殿寶網(wǎng)上的一個珠子?！邦D現(xiàn)無盡寶珠”，無量無邊的一切寶珠都在一個珠中出現(xiàn)。所以念“彌陀一佛，速滿無邊性德”。書中極贊專念阿彌陀佛的殊勝，很快圓滿無邊的自性本具的功德。這個《秘釋》的無上開示，大開諸佛的秘藏。顯示持名一法總攝一切法的功德，只要專念彌陀，就可以迅速圓滿自性本具的無邊妙德。這正是佛的知見，這不是眾生知見。念佛的福、念佛的德、以及殊勝功用，“唯佛與佛方能究竟”，只有佛同佛才能徹底知道。若能了知很小的一部分，已經(jīng)超凡入圣。一般只仿仿彿彿、迷迷糊糊、將信將疑、似懂未懂而已，因為這個法是一切世間難信之法。為什么說難信之法？現(xiàn)在有很多人都在念佛，你問他信不信阿彌陀佛？我信！不信為什么念，因為我想生極樂世界。但是他就不能相信佛號有如是功德，阿彌陀如是的清凈莊嚴，極樂國土如是的不可思議，這個法門如是的殊勝超越。這一切就是難信。又《阿字觀》說：“自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。”所以名號功德不可思議。

　　“成佛以來，于今十劫”，阿彌陀成佛到現(xiàn)在，一共有十劫了。這也是權(quán)法，隨機說法，若論實際，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛都是久遠之前就成佛了。《法華經(jīng)》說，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是無量劫前，大通智勝如來沒出家時的王子，他們本來是弟兄，后來都隨父王出家了，阿彌陀佛是第九子，釋迦牟尼佛最小在娑婆國土。釋迦牟尼成佛以來，無量無邊塵點數(shù)的劫，是不可說不可說的多劫。阿彌陀佛同樣早已成佛了，“于今十劫”只是示現(xiàn)而已?！敖瘳F(xiàn)在說法”，就直指當下了。“今現(xiàn)在”，表示阿彌陀是現(xiàn)在佛，就在我們這個時候，正在給眾生說法。那再過多少年，有人讀到“今現(xiàn)在說法”，就是說在他正讀經(jīng)時，阿彌陀佛在極樂世界正在說法。至于說法者是何身，據(jù)《彌陀疏鈔》蓮池大師的意思，說法者，當是應(yīng)身。然亦兼報。如《觀經(jīng)》云：“六十萬億那由他恒沙由旬之身”，則是報身說法。《疏鈔》又云：“有謂說法是應(yīng)身報身。有謂三身齊說，各隨機宜。”“三身齊說”則說法者雖是應(yīng)身報身，實亦兼法身。聽法的人也是各隨機宜，有聽到的是化身所說，也可以聽到報身所說，也可以領(lǐng)會到法身所說?！坝袩o量無數(shù)菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞”。極樂世界本土有無量無邊的圣賢大眾，十方無量世界還有無量無邊的圣賢到來禮覲聽法，法會廣大莊嚴，都圍繞彌陀座下，恭敬聽法。

　　皆愿作佛第十

　　佛說阿彌陀佛為菩薩求得是愿時，阿阇王子，與五百大長者，聞之皆大歡喜。各持一金華蓋，俱到佛前作禮。以華蓋上佛已，卻坐一面聽經(jīng)。心中愿言：令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。

　　本段大意：佛說完了阿彌陀佛在菩薩因地當中，成就了所發(fā)弘誓愿海的時候，當時會中有一聽經(jīng)的王子，名字叫阿阇，他同五百位年高德重、威望很高的大長者，聽佛說法之后，都引發(fā)了空前未有的歡喜心，每人拿了一個金質(zhì)的花蓋（金色花瓶的華蓋）到佛前禮拜供養(yǎng)。這五百零一人都是在家居士，他們共同行動，又帶了同一的供品，可見他們是一同來的，他們把花蓋奉獻以后，就都回到大眾之中，在一旁安坐聽經(jīng)，這時每人心中發(fā)愿：愿我們成佛時，一切都同阿彌陀佛一樣，能這樣來成就國土廣度眾生。文中“我等”，足見這是共愿。

　　此王子與五百長者，正是現(xiàn)在與當來一切含靈之典范?！奥勚源髿g喜”，此歡喜非一切世樂可比，乃因彌陀究竟圓滿、超世希有之大愿而喜；為彌陀圓證菩提，大愿成就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜；并為我等亦可輾轉(zhuǎn)教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰“大歡喜”。禮敬供養(yǎng)，表忠心敬信。故上諸句，表“至心信樂”?！皡s坐聽經(jīng)”以下，表希求佛智，聞法無厭足也。并皆發(fā)愿作佛，“皆如阿彌陀佛”。見賢思齊，愿我之大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿彌陀佛，住真實慧，攝凈佛國，普利有情。是即真發(fā)菩提心也。故我等聞經(jīng)之人皆應(yīng)如是，信樂禮敬，發(fā)無上心。

　　佛即知之。告諸比丘：是王子等，后當作佛。彼于前世住菩薩道，無數(shù)劫來，供養(yǎng)四百億佛。迦葉佛時，彼等為我弟子，今供養(yǎng)我，復(fù)相值也。時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。

　　本段大意：阿阇王子等發(fā)起大愿，世尊馬上就知道了，所以說我們的起心動念，《金剛經(jīng)》說，“如來悉知悉見”，我們的心和佛心沒有一毫一厘的間隔。他這一動念，佛就知道了，當時就告訴在會的一萬二千大比丘：王子等人以后都要成佛。這也相當于在大會中為這五百零一人授記作佛。佛并對大家說：“彼等前世”，他們前世一直都修習菩薩的大行，都是發(fā)大乘心，發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。“住菩薩道”，安住于菩薩之道，經(jīng)過了“無數(shù)大劫”，曾經(jīng)供養(yǎng)過四百億（億最小是十萬，最大是萬萬）佛，廣種功德，今天又發(fā)起愿如同阿彌陀佛的殊勝大愿，所以都必定成佛。末后佛再指出這些人與佛宿緣：在迦葉佛住世的時候（說他們過去跟釋迦牟尼佛的因緣，供了四百億個佛，釋迦牟尼佛四百億佛之一），他們是我的弟子，今天在法會上供養(yǎng)我，這是再度相逢了，所以都是不離開前緣，又碰見了。當時會上一萬二千大比丘聽佛所說，沒有一個人不替阿阇王子等五百多人歡喜。

　　經(jīng)中有三處應(yīng)該重視：⑴是發(fā)愿。阿阇王子等才發(fā)愿我們皆如阿彌陀佛，馬上就得到授記，將來一定成佛。說這一段的意思，希望大家也能像這些人發(fā)愿，愿我們皆如阿彌陀佛，因為發(fā)愿就得到授記將來就成佛。⑵是因緣。因緣很重要。過去生中在迦葉佛時，他們是釋迦牟尼佛的弟子，現(xiàn)在又在法會相逢，又獻供養(yǎng)、又來聽經(jīng)，又進一步結(jié)緣。所以我們常常要結(jié)這種緣，因為緣法很重要，佛也不能度無緣。當年佛在王舍城的時候，有三分之一的人不但沒有見過佛的面，根本沒有聽到過名字。佛這么樣的威德，還有三分之一連佛的名都不知道，就是因為他無緣。⑶本法居士非常相宜。在〈德遵普賢品〉中，除了大菩薩文殊、普賢、彌勒之后，就是賢護等十六正士，都是在家菩薩；在本品中，聽佛說完法之后，首先歡喜振奮來獻供養(yǎng)、來發(fā)愿，又是阿阇王子等五百多位在家人，正表示凈土法門適合于在家人。在家人就更須要這個，因為在家人有工作、有家庭、有負擔、有好多事，你還想靠禪定種種的其他辦法就是行不通，所以在家人非常相契。

　　國界嚴凈第十一

　　佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復(fù)無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫，鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清凈莊嚴。超逾十方一切世界。

　　自本品到第二十一品，主要宣演極樂的國土莊嚴——黃金為地，七寶莊嚴，宮殿樓閣，這些種種莊嚴都是事相?！锻摗樊孆堻c睛的妙語：極樂三種莊嚴（一佛、二菩薩、三國土）入一法句，一法句即清凈句，即真實智慧、無為法身。所以極樂世界全部只是一清凈句——真實智慧、無為法身。其中萬事萬物、一草一木，沒有一樣不清凈，沒有一樣不是真實智慧——甚深般若的顯現(xiàn)，沒有一樣的本體不是無為法身。法身無相無為，也無無相，也無無為，所以繁興大用，現(xiàn)一切相。曇鸞大師《論注》說：“此三句輾轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法，以清凈故。依何義名為清凈，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。”

　　這些事相的本體是無為法身，所以我們必須要體會的事理無礙。而極樂的境界中，處處表現(xiàn)出事事無礙。所以事理無礙、事事無礙，是我們今后討論所離不開的，離開這個，在事相之中你就離了本體。有人就覺得不喜歡談這些，你看看這些還都是些事相，而不知，事相它就說的是理，事相之妙它事事無礙，是一種更殊勝超過事理無礙的境界。真實智慧，是實相的智慧。實相就沒有相，真的智慧，真智就無知。無為的法身，是法性身。法性是寂滅的，生滅滅己，寂滅為樂，它寂滅，法性寂滅，所以法身就無相。寂滅了還有什么相？無相也沒有那個不相，不相也無。不但相是無，不相也無，所以生一切相。有的人就是偏空，就是空空空空下去了，所以靈峰大師“金剛經(jīng)它破空論”！就是要破這個空。凈土法門就是《華嚴》，大家都把它看低了。無相，不能無不相，所以相好莊嚴，就是法身。無知，所以就無不知。是故一切種智，真實智慧。無知無相應(yīng)這么解釋。曇鸞大師的話：“相好莊嚴即法身。”不是要離開相好莊嚴去見法身，相好莊嚴就是法身。所以永明大師《宗鏡錄》說：“至理一言，轉(zhuǎn)凡成圣。”這樣一點就是宗門說的話，“大地無寸土”，哪還大地、找不著一寸土。所以“相好莊嚴即法身”，全顯事理無礙無上殊勝的離言境界。若專執(zhí)法身無相，則未免仍偏于執(zhí)理廢事。因此經(jīng)中一切妙相，“當相即道”（這是密宗言語）；“即事而真”，事相即是真如。又如文殊菩薩令善財童子采藥，童子持一莖草來，并曰：“遍觀大地無不是藥?！比裟苋缡菚。w會），禪宗、密宗、凈土這三個，即三即一，即一即三。都是事理無礙、事事無礙。而且事相體用一切圓融無礙，一毛一塵沒有一樣不是圓明具德，一一豎窮三際（串徹于過現(xiàn)未三世），橫攬十虛（在空間遍一切處），一一都是不可思議。不能以情相見，不可思慮而知，所以處處事事無礙，處處一真法界。這是在研讀以下二十品經(jīng)文前，首先應(yīng)當明白的。

　　我們第三卷開始了，“佛語阿難，極樂世界，無量功德，具足莊嚴”，佛對阿難說，極樂世界是無量功德所成就，所以國土莊嚴清凈，具足一切莊嚴，“永離眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名”，永離種種苦難，三惡趣（鬼、畜、地獄）與魔惱的名字。眾苦諸難惡趣魔惱，連名都沒有，何況有實。國中沒有春夏秋冬、寒冷暑熱、陰雨的現(xiàn)象，也沒有海洋、河流、荊棘、砂礫、鐵圍山、須彌山、土石所成的種種山，只是一片平坦整齊、廣大無邊，以自然七寶和黃金所成的大地。國土是妙中的妙，所以叫“微妙”；華麗中的華麗，所以叫“奇麗”。國土的清凈莊嚴超過十方一切世界。以下再把重要文句詳細解釋一下：

　　“無量功德，具足莊嚴”。《往生論》說：“彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性（就像摩尼如意寶珠一樣），相似相對法故。”極樂世界一一皆應(yīng)國人機宜而現(xiàn)。如泉池德水，“一一隨眾生意”，猶如摩尼寶又名如意寶，能隨人意而現(xiàn)種種?！澳δ崛缫鈱氈椤保墩撟ⅰ氛f：“借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈?。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉(zhuǎn)輪圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王便潔齋，置珠于長竿頭。發(fā)愿言：‘若我實是轉(zhuǎn)輪王者，愿寶珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，隨我心愿。’爾時即便于虛空中，雨種種物。皆稱所須，滿足天下一切人愿，以此寶性力故。彼安樂國土亦如是。以安樂性種種成就故?！狈鹑肽鶚剷r，以佛的方便力留下很多舍利，給眾生供養(yǎng)修福。當眾生福報盡了的時候，舍利就變成如意寶珠了。這個寶珠多在海里面，龍拿來當首飾。如果有轉(zhuǎn)輪圣王出世的時候，以他的慈悲愿力能夠得到這個珠子，就可以對這個世界作很大的饒益，可以給出種種眾生所須要的東西。所以他就要齋戒修法，向這個珠子發(fā)愿：愿它能夠降雨似的降出種種寶來，種種眾生需要的東西，所以稱為摩尼寶珠。他說這個極樂世界種種，就拿摩尼寶珠來作比方，這個寶珠如此殊勝，可以給出眾生所須要的一切東西，這只是個相似的比方。因為這個寶珠，只能給眾生衣食等等，不能滿足眾生求無上道的這個愿，但說法可以，所以說只是相似；又這個寶，能滿足眾生一生的愿，不能滿足眾生無量的愿，其它的愿一時還得不到，有些差別，所以說相似；因為極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼寶珠來作譬喻，此寶實亦遠遠不如，所以說“相似”。為什么說是相對呢？因為它只是相似，是勉強拿來作對比，所以說“相對”。

　　“無量功德，具足莊嚴”，曇鸞大師《論注》說：“從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴佛事。依法性入清凈相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德也。”《論注》是說：法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以說是“從菩薩智慧清凈業(yè)起，莊嚴佛事”。這兩種說法是完全一致的?！锻摗酚终f，極樂三種莊嚴入清凈句——真實智慧、無為法身?，F(xiàn)《論注》說“依法性入清凈相”，法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴佛土，是從法身理體顯現(xiàn)清凈國土，這也就是《往生論》國土莊嚴入清凈句，即真實智慧、無為法身。正因本體是真實智慧、無為法身，這是真實之際，“不顛倒，不虛偽”，所以這樣顯現(xiàn)的一切事相，“名為真實功德”，更沒有任何另外的一法。蓋離開了真實便是虛偽。所以真實功德就是“無量功德”，自然也就“具足莊嚴”。

　　“眾苦”，苦以逼惱為義?？嗍卤姸唷ＶT經(jīng)論中為三苦、八苦等。三苦：⑴苦苦。此身已是苦果。更加眾苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。⑵壞苦。此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。我們大家公認的苦，是壞苦，現(xiàn)在認為是樂，但是以后要失去。⑶行苦。非苦非樂，就是五陰的這種流轉(zhuǎn)念念遷流，故名為行。終歸變滅，故曰行苦。上之三苦，極樂永離。如《疏鈔》曰：“彼國離欲清凈，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦?！?/span>

　　又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八苦。⑴生居胎獄，是生苦。⑵老厭龍鐘，是老苦。⑶病受苦痛，是病苦。⑷死悲分散（自身四大，與今世眷屬悉皆分散），是死苦。⑸愛則欲合偏離。常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。⑹怨則欲逃偏遇。常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。⑺求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。⑻五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：“五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發(fā)也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，眾苦聚集。故曰五陰熾盛苦。”此土八苦交煎，彼土永離諸苦?！妒桠n》曰：“彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段（指分段生死），則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰熾盛苦。”

　　“諸難”，又叫八難：⑴地獄難。在地獄中聞法很難。⑵畜生難。⑶餓鬼難。⑷長壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無想天。他的無想跟魚在水中凍了一樣，一旦冰化了后魚又能動了。⑸北郁單洲，那兒佛不去，困難。⑹盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞巴，這都很難。⑺世智辯聰難。世間的智慧，自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說會道，長于舌辯，言之成理，有說服力，會寫文章，喜愛外道理論，不信出世正法，屬于世智辯聰類，成名很容易，要成道很難。不然佛不這么說。世智辯聰包括相當廣，就跟地獄、畜生、餓鬼、瞎子、啞巴等列入一個行列。⑻生在佛前佛后難。最后是生到不遇見佛的時候，很困難哪。所以八難我們就要注意“世智辯聰”，聰明要正用，既然聰明他就很自信，更不可以相信自己。所以《四十二章經(jīng)》里說：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重??！千萬不要信你自己的思想，你的那個思想不能信?！独銍馈芬彩侨绱耍嫘耐?，要是認賊作子，相信你自己的妄心，拿這個賊當作兒子去保護它，最后的結(jié)果就是煮沙做飯，是絕對不能成就。這些話都打中了那些賊的痛處，所以他要反對《楞嚴》。現(xiàn)在很多人認賊作子，保護他那個兒子，這一點要認識清楚很不容易。所以佛跟阿難說：你之所以能知道十二部經(jīng)典，能夠背誦，而且得了初果、有了神通，不能免摩登伽難。為什么？你不知道二種根本——生死根本、涅槃根本，你拿妄心當寶貝供著它，真心不知道，摩登伽難你就沒辦法了，而且好險。這就說明看《楞嚴》，這一段注意的人不很多，只在七處征心那找去了，一處一處，那都是剛開始說。這就是給你破妄，所以這兩種根本很重要，是根本性質(zhì)的。所以傳孔子之學的是曾參，參也魯，魯就是有點兒笨。所以傳法的不是子貢，子貢聞一亦知二，聽一個懂兩個。但不是他傳的圣道，而是有點魯?shù)脑鴧鞯摹＿@個道，老子的話：“下士聞道大笑之”。你跟他講道，下士一聽，哈哈哈，覺得奇談、笑話，他不理解。大家要知道這個下士聞道大笑之，那你也就知道“道”是怎么回事了，不要當下士，更不可以世智辯聰。

　　“惡趣”就是三惡道。“魔惱”，魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的簡稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。又《智度論》中稱四魔：⑴煩惱魔。貪等煩惱，能惱害身心。⑵陰魔。色等五陰，能生種種之苦惱。⑶死魔。死能斷人之命根，你好好修行要成就時壽命終了。⑷他化自在天子魔。其魔王的威力很大，能害人之善事，為魔之本法。這都是真的，真有其魔，他妒忌障礙破壞佛法，你們都信佛法他隊伍就少了，他給造成很多很多干擾。尤其修禪定，變現(xiàn)出種種情況來擾亂，所以在得到境界時，如果你哪個地方一偏重，他就從那個地方進來了，不知不覺把你引入魔途。所以《楞嚴經(jīng)》講，不持咒就禪定，不可能成功，不持也行，你得把咒寫在禪堂、掛在身上，就是要依靠佛的加被力才能免除魔擾。

　　極樂世界永無魔惱，因為舉體就是一清凈句，真實智慧、無為法身。真實之中一法清凈，連名都沒有，何況有實。所以《法華經(jīng)》說：“佛言：若有女人（《法華經(jīng)》特別提倡女同志修凈土，這一段對女人說的。凈土法門適合于在家人，尤其是在家婦女）聞是經(jīng)典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上（往生了）。不復(fù)為貪欲所惱（貪欲不能再擾亂你了）；亦復(fù)不為嗔恚愚癡所惱；亦復(fù)不為驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍?！彼詷O樂世界沒有魔惱。至于魔事，魔障，穢土眾生，念佛還能免除魔，你生了凈土當然更沒有魔了，所以彼土就沒有這個名字?！妒?jīng)》說：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛（阿彌陀佛）即遣二十五位菩薩，擁護行者?！彼跃筒粫穸U定，遭遇魔障那些事。你真心的這么修，很虔誠要這么修，阿彌陀佛派二十五個菩薩來護持你。“若行若坐，若住若臥。若晝?nèi)粢?，一切時、一切處，不令惡鬼惡神，得其便也?！爆F(xiàn)在很多奇異功能搬運東西，叫做五鬼搬運法，都是這些役使鬼神、惡鬼惡神跟他合作，給他當勤務(wù)員，給他當保鏢，它受他的派遣，他就給它吃東西，這些鬼神，都殺眾生的血去供它。大家有時就是喜歡顛倒。所以《十往生經(jīng)》“惡鬼惡神，不能得其便也。”又此土修行，不管是用打坐、禪定的方法修行，遇見了魔障，就修念佛法門，念佛可以治魔障。而且打坐出了偏差，也是靠念佛來治。修禪定出了偏差，怎么來解決？靠念佛。又《凈土修證儀》云：“十乘之理觀，能發(fā)九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故。凈土之事觀，以彌陀果人清凈之功德為境故。永絕魔事。心無邪念時，則圣境現(xiàn)前，光明發(fā)顯。”彌陀果德，無量清凈。是故彼國，永絕魔事。

　　“亦無四時、寒暑、雨冥之異”。“四時”是春夏秋冬，“寒”是大冷，“暑”是大熱，“雨”是下雨，“冥”是陰天。這些都沒有了，那就永遠在溫和晴朗的天氣之中。以上是天時。至于地理，也沒有大小江海的驚濤駭浪、丘陵坑坎的蜀道難行，荊棘不生，沙礫絕跡，更沒有鐵圍，須彌，土石等山，只是一片平坦方正的無邊大地。所以極樂沒有這一切，性功德所成就。

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