黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》35集

　　我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂(lè)，禮拜歸命。以清凈心，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若聞我名，壽終之后，生尊貴家，諸根無(wú)缺，常修殊勝梵行。若不爾者，不取正覺(jué)。（二十五、天人禮敬愿。二十六、聞名得福愿。二十七、修殊勝行愿。）

　　第二十五、天人禮敬愿，以及聞名得福、修殊勝行兩愿，都沒(méi)有提到往生，可見(jiàn)不是所有念佛的人個(gè)個(gè)都能往生，只有認(rèn)真如法修持的人才能如愿。還有一些肯定可以得好處（天人禮敬、得福、來(lái)生修梵行都是好處），但不能往生。所以這三個(gè)愿，是指著這個(gè)雖然聞名，雖然也信樂(lè)，雖然也禮拜歸命，也來(lái)修菩薩行，修種種善，但是未契彌陀本愿，缺少發(fā)菩提心與一向?qū)Ｄ睿Φ虏蛔悖荒苋缭浮５诙逶复笠猓何易鞣饡r(shí)，十方眾生聽(tīng)到我的名字，就歡喜信受，虔誠(chéng)禮拜皈依，用清凈心修習(xí)六度萬(wàn)行菩薩所行之法，因此這樣就“諸天世人，莫不致敬”，種種天界及世間有情對(duì)于這人沒(méi)有不尊敬的。

　　現(xiàn)在很多人修橋補(bǔ)廟，到處趕道場(chǎng)種種的隨喜功德。他拿些錢，甚至于給人治病、施藥，印經(jīng)、造像，種種的六度萬(wàn)行，但是這里沒(méi)有強(qiáng)調(diào)，持名是“諸善中之王”，三輩往生都是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睢Ｋ浴鞍l(fā)心”很重要。朝鮮大德元曉大師講了兩種：⑴“緣事發(fā)菩提心”，緣事發(fā)心還比較容易；⑵“勝義諦菩提心”，勝義諦菩提心就很難發(fā)起，能理解都不容易。不落二邊，勝義諦、第一義諦。能夠了解第一義諦，發(fā)了第一義諦的心，無(wú)佛可成，無(wú)眾生可度，可是我還是愿度一切眾生，皆成佛道；雖然度一切眾生皆成佛道，也無(wú)佛可成，無(wú)眾生可度，是這樣的心。這還是勉強(qiáng)宣說(shuō)，實(shí)在是言語(yǔ)達(dá)不到。

　　第二十六、聞名得福愿。“若聞我名，壽終之后，生尊貴家，諸根無(wú)缺”。愿文中多見(jiàn)這個(gè)“聞”字，這個(gè)聞包括了信受，不等于一經(jīng)于耳。由于聞名包括相信和接受，所以聞名得福。雖不能往生，但壽終以后“生尊貴家，諸根無(wú)缺”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。這個(gè)人很明白，不糊涂、不顛倒、不是瘋，沒(méi)有精神病。最苦的是精神病。

　　第二十七、修殊勝行愿。大意是：由于聞名信受，所以得二十六愿的福，但是更重要的是“常修殊勝梵行”。梵行是清凈的行，一般是指的離欲的行。這個(gè)梵字指的是梵天，梵天是色界天，梵天就無(wú)欲了。這個(gè)梵天雖然有形色，但已經(jīng)不是血肉之軀了，所以離開(kāi)了淫欲。按一般的修持來(lái)說(shuō)，一個(gè)人在一生之中，只要有一次男女之間的肉體關(guān)系，就沒(méi)有資格生到梵天。可見(jiàn)生天也不容易。所以橫出三界是不可思議的事情。梵行是清凈無(wú)欲之行，《法華經(jīng)·嘉祥疏》說(shuō)：“有人言通取一切的戒為梵行，別名斷淫為梵行，故《大品》曰：‘淫欲障生梵天，何況菩提！’”通說(shuō)則是一切的戒都叫做梵行，特別說(shuō)斷淫是梵行。另外一個(gè)解釋就深入了，他說(shuō)：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬(wàn)行，到大涅槃也。”所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。達(dá)到大涅槃之行就是真正梵行。經(jīng)中說(shuō)修殊勝梵行，包括以上兩個(gè)意思。因?yàn)槁劽攀艿墓Φ聦?shí)在不可思議。如《尊勝陀羅尼經(jīng)》：“諸飛鳥畜生，含靈之類，聞此（聽(tīng)見(jiàn)）陀羅尼，一經(jīng)于耳，盡此一身，更不復(fù)受。”這些動(dòng)物只要這個(gè)陀羅尼的聲音進(jìn)了它耳朵，就不再受這個(gè)身了。又《涅槃經(jīng)》曰：“是大涅槃，亦復(fù)如是。若有眾生，一經(jīng)耳者，卻后七劫，不墮惡趣。”一經(jīng)于耳，尚具上述功德。何況經(jīng)耳之后，兼能信受，其功更勝。所以來(lái)生可望達(dá)到這樣甚深的境界。

　　我作佛時(shí)，國(guó)中無(wú)不善名。所有眾生，生我國(guó)者，皆同一心，住于定聚。永離熱惱，心得清涼。所受快樂(lè)，猶如漏盡比丘。若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺(jué)。（二十八、國(guó)無(wú)不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、樂(lè)如漏盡愿。三十一、不貪計(jì)身愿。）

　　第二十八、國(guó)無(wú)不善愿。愿文是：“我作佛時(shí)，國(guó)中無(wú)不善名。”《阿彌陀經(jīng)》：“其佛國(guó)土，尚無(wú)惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”極樂(lè)國(guó)中沒(méi)有三惡道，連名字都沒(méi)有，更何況有實(shí)。這些鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽等等，都是阿彌陀佛變化所作。靈峰大師于此更有妙解。《彌陀要解》說(shuō)：“問(wèn)：白鶴等，非惡道名耶？答：既非罪報(bào)（所生），則一一名字，皆詮如來(lái)功德。所謂究竟白鶴等，無(wú)非性德美稱，豈惡名哉！”是諸眾鳥都是彌陀性德所顯現(xiàn)，故其名字乃表性德，是如來(lái)的究竟功德，所以白鶴就是究竟白鶴，這還不是性德美稱嗎？再考證在《觀經(jīng)》說(shuō)：“如意珠王（就是摩尼珠，能出生一切寶），涌出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥。”可見(jiàn)極樂(lè)的依報(bào)正報(bào)，都是如來(lái)果覺(jué)之所莊嚴(yán)。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。彼土一色一香，一塵一名，無(wú)非中道，都是不可思議法界的全體大用。是故彼國(guó)一一名字，皆顯如來(lái)性德。如來(lái)證窮法界，照徹心源，功德究竟。以一真一切真，一究竟一切究竟。又以假名詮顯實(shí)法，故彼土一一名字，悉皆究竟，都是不可思議的功德。本經(jīng)中“無(wú)不善名”，那就不僅是沒(méi)有惡道的名字，并且擴(kuò)大到?jīng)]有一切不善之名，于是龍樹大士的解釋很合本經(jīng)。龍樹大士說(shuō)：“彼尊佛剎無(wú)惡名，亦無(wú)女人惡道怖，乃至無(wú)有諸趣惡知識(shí)。”阿彌陀佛的佛剎里頭沒(méi)有惡名，沒(méi)有所謂三惡道的名字，也沒(méi)有女人惡道怖。所以出家作比丘，種種的來(lái)干擾，近代的例子，一個(gè)人在天津講經(jīng)，講得很不錯(cuò)，大家就找一個(gè)娘姨，給他洗衣服做飯。后來(lái)他就跟這個(gè)人發(fā)生了關(guān)系，還俗了，還俗之后他來(lái)到了北京，很苦，就在后門那個(gè)地方賣菜。有一天一個(gè)當(dāng)年聽(tīng)經(jīng)的人看到他說(shuō)：你在賣菜，你不是當(dāng)年那個(gè)法師嗎？這一說(shuō)，他非常慚愧、痛哭，不久就死了。也就是說(shuō)，他這個(gè)理解不是很淺，這是一種很大的干擾，所以要善自護(hù)持。極樂(lè)世界“國(guó)無(wú)女人”，都是大丈夫相。“沒(méi)有諸趣惡知識(shí)”。我們現(xiàn)在就有種種的惡知識(shí)，他以善知識(shí)的面貌出現(xiàn)，自稱法王、活佛、種種大法師，而實(shí)際上確是惡知識(shí)，是冒充別人商標(biāo)和包裝的假藥。所以現(xiàn)在修道之難，就難在分別善知識(shí)與惡知識(shí)。要“尊師重道”，可是你尊的是什么樣的師？你重的是什么道？你從惡知識(shí)那兒來(lái)一點(diǎn)邪道，你要去尊，最后就同《楞嚴(yán)》所說(shuō)的：“師及弟子，俱陷王難，死墮無(wú)間獄。”所以極樂(lè)世界沒(méi)有諸趣的惡知識(shí)，天趣的（天魔）、人趣的（欺世盜名、為非作歹的假佛教徒）、修羅趣的（擾亂正教的阿修羅）、畜生趣的（例如中國(guó)北方的黃白狐柳）、鬼趣的（種種邪惡鬼神）。當(dāng)然，地獄趣不會(huì)成為惡知識(shí)，因?yàn)樗蛔杂伞Ｓ帧妒桠n》說(shuō)：“由耳之所聞，唯是諸佛如來(lái)萬(wàn)德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人，種種嘉號(hào)，曾無(wú)三惡道名字，歷耳根故。”耳中不聞惡名，所以說(shuō)“無(wú)不善名”。

　　第二十九、住正定聚愿。愿文：“所有眾生，生我國(guó)者，皆同一心，住于定聚。”大意是：生在極樂(lè)不但是形狀相同，都是三十二種大丈夫相（不像咱們世界上，黑皮膚、黃皮膚、白皮膚、棕皮膚，分成人種的差別），并且心也同一，都是“住于定聚”。安住在正定之中。聚就是類，也就是安住在正定這一類之中。“正定聚”也叫不退轉(zhuǎn)，就是阿鞞跋致。眾生可以分為三類，也可以說(shuō)分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚這么三類。這三類的劃分有三種不同，大乘和小乘有所不同：⑴日本《會(huì)疏》中的提法：以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及必然要墮到六趣的，都是邪定；以一定會(huì)達(dá)到菩提果的，叫正定；在這兩者中間，上上下下沒(méi)準(zhǔn)的，叫做不定。這樣劃分三類，邪定就很低了。⑵必定證悟的是正定，決定不會(huì)證悟的是邪定。例如現(xiàn)在有人跟著這些邪惡知識(shí)，修他的邪法，入他的邪定，那怎么能證，怎么能悟，都不可能了，所以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有緣就會(huì)證悟，沒(méi)緣就證悟不了。⑶《起信論》說(shuō)，在十信位以前，就是還沒(méi)有達(dá)到十信的人（現(xiàn)在很多居士、出家人，還沒(méi)有達(dá)到十信），不信因果，都叫邪定。在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功了。在十信位是不定，十信位的人就如春風(fēng)中的柳絮，隨風(fēng)上上下下，升沉不定。所以修行的人不要認(rèn)為自己很有水平，其實(shí)這個(gè)水平不見(jiàn)得會(huì)保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒(méi)有到，所以我們今生必須要討一個(gè)決斷。其中最殊勝方便的法就是求生凈土，憑佛大愿的力量，極樂(lè)人民都入正定聚。龍樹菩薩說(shuō)：“以信佛因緣，愿生凈土，起心立德，修諸行業(yè)，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。”以信佛的因緣，愿意生到凈土，發(fā)菩提心修行種種功德，以佛的愿力的緣故，行人得到往生，由于佛的愿力加持，都入大乘正定聚。以上龍樹大士法語(yǔ)正好解釋本愿。

　　以上所說(shuō)凡夫往生凈土，雖未斷惑，仍是凡夫，但都入大乘的正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導(dǎo)大師還有更令人震驚的話，大師開(kāi)示說(shuō)：本愿也“具現(xiàn)生不退之密意”。就是說(shuō)彌陀這條愿，也包括我們?nèi)栽诘厍蛏睢⑿蘖?xí)凈業(yè)而還沒(méi)有往生的人。大師是依據(jù)本經(jīng)二十二品里頭（原是《唐譯》）：“善男子，善女人，若已生，若當(dāng)生，皆悉住于正定之聚，決定證于阿耨多羅三藐三菩提。”其中“若當(dāng)生”怎么講？應(yīng)當(dāng)生，還沒(méi)生。咱們算不算？現(xiàn)在咱們雖然沒(méi)有往生，還是個(gè)人，但憑彌陀大愿之力，臨終會(huì)往生，就是當(dāng)生，佛會(huì)來(lái)接引；所以現(xiàn)在在人世間就已經(jīng)住于正定之聚，超過(guò)十信位了，不是升沉不定了。這才叫不可思議之法，所以是大恩大德。又《阿彌陀經(jīng)》：“已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”只要發(fā)了愿，都不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚。所以凈土法門不可思議就是在這里。是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅槃果。故善導(dǎo)大師說(shuō)：“不斷煩惱得涅槃。斯示安樂(lè)自然德。”所以善導(dǎo)大師就說(shuō)，這個(gè)愿也具現(xiàn)生不退之密意。當(dāng)生的人也入正定聚，這是一個(gè)不共的說(shuō)法，別的人還沒(méi)有這么說(shuō)。所以善導(dǎo)大師了不起，蓮池大師他們都?xì)J佩，他說(shuō)：大家傳說(shuō)是彌陀的化身，縱然不是彌陀，也是觀音、勢(shì)至、文殊、普賢之類。他是戒行種種的，見(jiàn)著婦女從來(lái)不露齒笑，所有錢都拿來(lái)寫經(jīng)，就是教化一切念佛，在他當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城里沒(méi)有一個(gè)人不念佛的。

　　第三十、樂(lè)如漏盡愿。愿文是：“永離熱惱，心得清涼，所受快樂(lè)，猶如漏盡比丘。”大意是：心中清涼，永遠(yuǎn)離開(kāi)遍體如燒、心中如焚的苦惱。不但除苦，而且所受快樂(lè)像得了漏盡通的比丘，就是證了阿羅漢。為劇苦所逼，身熱心惱，叫做“熱惱”。《法華經(jīng)》說(shuō)：“以三苦故，于生死中，受諸熱惱。”今極樂(lè)世界“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。”所以永離熱惱。《大智度論》說(shuō)的：“人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無(wú)復(fù)熱惱。”正是本愿的“永離熱惱，心得清涼”。往生極樂(lè)國(guó)土即是進(jìn)入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝、美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂(lè)，所受的快樂(lè)“猶如漏盡比丘”。“漏”是泄漏，也就是煩惱的另外一個(gè)名字。因?yàn)橛袩来嬖诤突顒?dòng)，你的心就被它牽引，念念都是煩惱之中，一念接一念，煩惱不斷。這心跟著煩惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫做漏。眼、耳、鼻、舌、身、意這六個(gè)門，天天流泄煩惱。斷盡煩惱的比丘，沒(méi)有煩惱了，稱為漏盡比丘，就是阿羅漢。這個(gè)叫做漏盡通。前五種通是有漏通，第六通才是漏盡通。有漏通，其他的外道邪魔都可以得到，唯獨(dú)漏盡。當(dāng)然漏盡了就不是外道，而是阿羅漢。所以漏盡比丘沒(méi)有染著，這個(gè)樂(lè)是真樂(lè)，是大乘的法樂(lè)。所以就是說(shuō)，極樂(lè)國(guó)中的人，有的雖然仍是凡夫，但是沒(méi)有熱惱，清涼安樂(lè)，如同漏盡比丘一樣的快樂(lè)。這種法樂(lè)法喜，不是世間的一切快樂(lè)所能相比于萬(wàn)一。

　　第三十一、不貪計(jì)身愿。愿文是：“若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺(jué)。”大意是：往生到極樂(lè)世界的人，若起心動(dòng)念去貪求、留戀、執(zhí)著、計(jì)較自己的色身，我就不成佛。這個(gè)愿正是破除身見(jiàn)的良藥。身見(jiàn)是見(jiàn)惑的第一位，因?yàn)樵S多修行人是附法外道（名為佛教徒，可是有外道思想），他們有嚴(yán)重的身見(jiàn)。雖也念佛誦經(jīng)，可是心中還是留戀自己這個(gè)身、考慮這個(gè)身，老為這個(gè)身作打算。就是吃點(diǎn)什么、練點(diǎn)什么，研究種種的養(yǎng)身之術(shù)，如何把這個(gè)身體保養(yǎng)好、修煉好；或想肉身在世間多呆一會(huì)兒，最好是長(zhǎng)生不老；或者修出新的身，成為金仙，這都是貪計(jì)身。要破了見(jiàn)惑，才證初果。所以豎出三界十分難。中國(guó)就是因?yàn)橛锌鬃印⒗献又畬W(xué)，世間和出世間都有一定的基礎(chǔ)，大乘佛法中國(guó)才能接受。見(jiàn)惑就是：身見(jiàn)、邊見(jiàn)（不是有就是無(wú)，善惡、是非、邪正種種都是見(jiàn)。莊子說(shuō)：圣人不死，大盜不止。就是破邊見(jiàn)）、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑（懷疑）。想想看，我們能夠談到這十樣事破了嗎？所以現(xiàn)在我們從兩頭下手，第一個(gè)破身見(jiàn)，身見(jiàn)障礙菩提心，最末斷疑，斷疑生信，才能真正信這些更殊勝的大乘圓頓教。見(jiàn)惑不斷，不能入圣流，要長(zhǎng)淪生死，欲出無(wú)期。所謂貪計(jì)身者，就是執(zhí)著有一個(gè)我的身體，而貪著計(jì)較。日本《會(huì)疏》說(shuō)：“于自身妄執(zhí)，計(jì)愛(ài)憎違順，是名貪計(jì)，是所謂我執(zhí)也。”凡夫妄以自身為我，貪執(zhí)計(jì)較，愛(ài)護(hù)備至，順則生愛(ài)，違則生嗔，種種分別貪著，舉體墮于煩惱。《往生論》說(shuō)：“遠(yuǎn)離我心，貪著自身，遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心；遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法（應(yīng)）遠(yuǎn)離以其障菩提心，應(yīng)知。”若人老是供養(yǎng)恭敬自身心，障礙菩提心。老想保護(hù)這個(gè)身，換句話說(shuō)就是執(zhí)我。大乘行人要破我——無(wú)我。貪計(jì)身心和無(wú)我是矛盾的。《金剛經(jīng)》：“若人通達(dá)無(wú)我法者，是名菩薩。”所以先要去人我，然后去法我，極樂(lè)世界人民都沒(méi)有貪計(jì)自身的想念。

　　我作佛時(shí)，生我國(guó)者，善根無(wú)量，皆得金剛那羅延身，堅(jiān)固之力。身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無(wú)邊辯才，善談諸法秘要。說(shuō)經(jīng)行道，語(yǔ)如鐘聲。若不爾者，不取正覺(jué)。（三十二、那羅延身愿。三十三、光明慧辯愿。三十四、善談法要愿。）

　　本段有三愿。開(kāi)頭兩句“生我國(guó)者，善根無(wú)量”，是三愿共同之處，所以總述在前面。善根是身口意三方面所行的善，非常堅(jiān)固，不能拔動(dòng)，所以叫根；又因行善可以生其他善果，所以叫做根。

　　第三十二、那羅延身愿。愿文是：“我作佛時(shí)，生我國(guó)者，善根無(wú)量，皆得金剛那羅延身，堅(jiān)固之力。”大意是：往生極樂(lè)世界的人，都得到那羅延金剛的金剛身，具有非常堅(jiān)強(qiáng)牢固的力量。其中的“金剛”，梵語(yǔ)就是跋折羅，翻成金剛，是金屬中最堅(jiān)硬的寶物，色如紫英，可以切玉，看來(lái)即是印度出產(chǎn)的金剛石，俗稱鉆石，硬度最高，可以裁玻璃。金剛又是金剛杵的簡(jiǎn)名。金剛杵（兩頭都有尖兒）本來(lái)是印度的一種武器，密宗拿來(lái)表示堅(jiān)利的智慧。所以《大日經(jīng)疏》說(shuō)，伐折羅（即跋折羅），是“如來(lái)金剛智印”。這就是金剛杵的名字，指金剛智印。《仁王經(jīng)念誦儀軌》里頭說(shuō)：“手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。”所以我們學(xué)佛，關(guān)鍵在于智慧。有人只是求禪定、神通，都不究竟。成佛關(guān)鍵就是智慧。唯識(shí)宗最后是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，八識(shí)能轉(zhuǎn)成四智就成功了，所以成功就因智慧。涅槃三德——法身、般若、解脫，因智慧才能顯現(xiàn)本有的法身，因智慧才能斷盡煩惱妄想而得到解脫。所以密教《仁王經(jīng)念誦儀軌》說(shuō)：手持金剛杵表示行人發(fā)起正智，這個(gè)智慧如同金剛，能破一切，但不被一切所破。“那羅延”，譯成勝力或堅(jiān)牢，有四種涵義：⑴梵天王的另外一種名號(hào)；⑵天力士的別名；⑶那羅延天三面，乘鳥（表示飛空）是佛的化身；⑷那羅延金剛是十九執(zhí)金剛之一，《維摩詰經(jīng)》稱之為那羅延菩薩。從以上顯教經(jīng)論可知，愿文中“金剛那羅延身”是指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅(jiān)固力。至于密教中，執(zhí)金剛、金剛手、金剛薩埵是一個(gè)名字的不同翻譯。根據(jù)《仁王經(jīng)念誦儀軌》：“此金剛手（是密教金剛中的第一位），即普賢菩薩也。手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛，能斷我法微細(xì)障故。”把人我、法我，極微細(xì)的障礙都能夠破除。我們往往有時(shí)能破除一點(diǎn)很粗的東西，還有極微細(xì)的東西觀察不到。有人說(shuō)我沒(méi)有妄想了很清凈，不知道你這“妄想如急流水”，不是你自己的心能感覺(jué)到的。就好像電鋸在那一樣，開(kāi)起來(lái)之后你看不見(jiàn)它轉(zhuǎn)，就看像一個(gè)整的盤子在那一樣。心中還有這一種的所謂行識(shí)，色受想行識(shí)、行蘊(yùn)，這個(gè)你不可見(jiàn)。《圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說(shuō)：“此金剛手是法身大士，是故名普賢。即從如來(lái)得持金剛杵。其金剛杵（一般是五股）五智所成，故名金剛手。”經(jīng)中指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱之為菩薩，密教稱為金剛。按密教之義，金剛就是現(xiàn)威猛相的佛（一般的現(xiàn)凈善相的佛）。又指出就是普賢，這里的普賢是指他的果位，稱為普賢王如來(lái)。所以不宜只看作是護(hù)法。金剛手是從佛（表在如來(lái)處）得到與執(zhí)持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。密教在四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）之上更加法界體性智，成為五智。金剛杵一般是五股，表示是五智所成。手中執(zhí)持的金剛杵是五智所成，那么那羅延身必然是智慧之體，也即是金剛之體，也常稱為金剛身（身和心是有一定的關(guān)系的。所以六祖的身體讓紅衛(wèi)兵給砸破了，佛源禪師把骨頭又撿起來(lái)，當(dāng)時(shí)也冒著生命危險(xiǎn)給埋了，現(xiàn)在還原了。他親自告訴我，砸破六祖的骨頭都是黃金色。一般都是白骨）。《密跡力士經(jīng)》：“如來(lái)之身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅(jiān)絕，不可破壞。”《涅槃經(jīng)》：“如來(lái)身者，是常住身、不可壞身、金剛之身。”所以但證法身，何慮色身不妙，自然形成。所以往生的人，因佛的愿力加被，皆得金剛不壞身，長(zhǎng)壽自在，并且有堅(jiān)固之力。

　　第三十三、光明慧辯愿。愿文是：“身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無(wú)邊辯才。”大意是：往生到極樂(lè)世界的人，頭頂有圓形頂光，身部有身光（畫佛像，頭上一個(gè)圓圈，這是頂光；身上又是光，這是身光），都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。由于光明是大智慧所發(fā)，人人有光，正因人人都已開(kāi)發(fā)一切智慧。由于殊勝無(wú)上的智慧，所以人人都有無(wú)邊的辯才，宣演法音。往生的人身頂都有光。因?yàn)榉鹗菬o(wú)量光，所以往生的人身頂有光明照耀。“光明”，自己發(fā)瑩亮叫做光，能夠照東西叫做明。有兩個(gè)用處：一者破暗，可以消除黑暗；二者現(xiàn)法，以光來(lái)表法，就是清凈、明顯。佛的光明，是智慧之相。根據(jù)《超日月三昧經(jīng)》：“大智發(fā)外，能照法界，名為光明。”意思是：內(nèi)具的大智慧發(fā)露于外，能夠照法界，叫做光明。所以光明就是智慧的作用。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“光明名為智慧。”光明與智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。曇鸞大師〈無(wú)量光佛偈〉說(shuō)：“智慧光明不可量，故佛又號(hào)無(wú)量光，有量諸相蒙光曉，是故稽首真實(shí)明。”佛光是真實(shí)明，正與本經(jīng)三真實(shí)（真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利）同體，直指真實(shí)之光就是真實(shí)之慧，智慧與光明不二，所以此光能開(kāi)曉啟示情器一切諸相。又于〈贊解脫光偈〉中有“神光離相”、“因光成佛”，于〈贊無(wú)等光偈〉有“清凈光明無(wú)有對(duì)”，都是完全證實(shí)光明即是智慧，所以離相無(wú)對(duì)，整體是真實(shí)智慧、無(wú)為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺(jué)，所以說(shuō)“因光成佛”。《涅槃經(jīng)》直指光明就是智慧，往生之人的身和頂都有常光，正顯智慧成就。又因無(wú)量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧（凡夫就是愚癡、愚暗，地獄中更黑暗，一點(diǎn)光都看不見(jiàn)），對(duì)于本經(jīng)中所說(shuō)到的五種殊勝的智慧——佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智，都能契悟照了。一切智慧都成就了，顯示極樂(lè)國(guó)土因果同時(shí)，不可思議，并且往生的人都獲得無(wú)邊的辯才、無(wú)礙的辯才。辯才就是善巧說(shuō)法的才能。《凈影》說(shuō)：“言能辯了，語(yǔ)能才巧，故曰辯才。”能夠分辨隨順眾生，說(shuō)出的語(yǔ)句很有才華、很巧妙，讓眾生能聽(tīng)清楚，很明白。菩薩說(shuō)法的智辯有四辯，也稱四無(wú)礙辯，四種無(wú)礙；也可以稱四無(wú)礙智慧。往生的人既然成就一切智慧，自然出生無(wú)邊辯才，辯才是由智慧而來(lái)。四個(gè)無(wú)礙是：⑴法無(wú)礙。教法里面的名、相、文句都不能障礙，都能夠表達(dá)得很清楚。⑵義無(wú)礙。對(duì)于教法所表達(dá)的真實(shí)義理都能通達(dá)，沒(méi)有阻隔，叫做義無(wú)礙。⑶辭無(wú)礙。中外各地的文辭方言都能通達(dá)，運(yùn)用自在，這是辭無(wú)礙。⑷樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。由于具有以上三種智慧，樂(lè)于給眾生說(shuō)法，所說(shuō)契于正理，自在演說(shuō)如來(lái)真實(shí)之義，沒(méi)有障礙，也叫做辯無(wú)礙。極樂(lè)人民都能用四無(wú)礙辯宣講法要。

　　第三十四、善談法要愿。愿文是：“善談諸法秘要，說(shuō)經(jīng)行道，語(yǔ)如鐘聲，若不爾者，不取正覺(jué)。”大意是：往生的人都善于談?wù)f顯密諸法的深密之處、緊要之處（普通人只能談?wù)勚θ~，大作表面文章，深入的義理自己也不明白）。在說(shuō)經(jīng)與行道的時(shí)候，聲如洪鐘，字字句句如同靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺(jué)心。末后兩句是：若不是這樣的話，不取正覺(jué)。這兩句同樣用于以上兩愿。“秘”就是秘奧，指法門深?yuàn)W；又是秘密，指法門隱深，不易表示。《法華文句》說(shuō)：“四十余年，蘊(yùn)在佛心，他無(wú)知者，為‘秘’。”就是說(shuō)釋迦牟尼佛四十多年把一乘實(shí)法存在心里沒(méi)有說(shuō)，別人不知道，所以這是“秘”。《法華文句》說(shuō)：“一乘直道，總攝萬(wàn)途，故云‘要’也。”三乘法，聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘是權(quán)法。《法華》開(kāi)權(quán)顯實(shí)，不再委屈自己，直說(shuō)一乘一切成佛的法，這是實(shí)法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠。八萬(wàn)四千種修行，莫不從此一門而入，所以說(shuō)“總攝萬(wàn)途”。這就是“要”，重要、緊要、簡(jiǎn)要等等。

本文鏈接：http://www.maqnuo.cn/post/267.html

轉(zhuǎn)載聲明：本站發(fā)布文章及版權(quán)歸原作者所有，轉(zhuǎn)載本站文章請(qǐng)注明文章來(lái)源！