黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》34集

　　我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，發(fā)菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅(jiān)固不退。復(fù)以善根回向，愿生我國(guó)。一心念我，晝夜不斷。臨壽終時(shí)，我與諸菩薩眾，迎現(xiàn)其前。經(jīng)須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是愿，不取正覺。（十九、聞名發(fā)心愿。二十、臨終接引愿。）

　　第十九、聞名發(fā)心愿（“臨壽終時(shí)”以下是第二十愿）。愿文大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號(hào)，就發(fā)起了殊勝的菩提心。既發(fā)大心，必有大行，所以勤修種種功德，依佛的教導(dǎo)，堅(jiān)定進(jìn)修六度，不怕任何挫折與阻撓，自心堅(jiān)固，決不退轉(zhuǎn)，并且用所修一切善根回向凈土，愿生西方極樂世界。專一其心，持念佛號(hào)，白天與黑夜都沒有間斷。以下便是臨終接引愿，這樣修持必得接引往生的勝果。

　　本愿的重點(diǎn)在“發(fā)心”。“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢笔潜窘?jīng)的綱宗，經(jīng)中多處提到。為了大家能深入了解，所以每處都采集古代大德及經(jīng)論中的殊勝開示作注釋。譬如廬山橫看成嶺、側(cè)看成峰，遠(yuǎn)近高低所見不同。所以廣引諸家之說，只是為了介紹一個(gè)完整的“廬山”。但勝義菩提心也非語言分別之所能知，注中種種言說只是指月的標(biāo)而已。菩提心是大悲、大愿、大智慧結(jié)合一體的心。譬如油燈要有燈心、油與光明才是明燈。發(fā)菩提心功德不可思議，經(jīng)云：“初發(fā)心時(shí)，便成正覺。”譬如迦陵頻伽的幼雛，還沒有從蛋殼里出來，它發(fā)出的聲音已經(jīng)超過一切諸鳥。十方眾生一聞彌陀名號(hào)就發(fā)起菩提心，這實(shí)在是阿彌陀佛的無上恩德、無上慈力。

　　“發(fā)菩提心”，現(xiàn)引證唐代朝鮮國(guó)凈宗大德元曉師在所著的《宗要》說：“一者隨事發(fā)心。二者順理發(fā)心。言隨事者：煩惱無數(shù)，愿悉斷之。善法無量，愿悉修之，眾生無邊，愿悉度之。于此三事，決定期愿。初是如來斷德正因，次是如來智德正因，第三心者，恩德正因。三德合為無上菩提之果。即是三心，總為無上菩提之因。因果雖異，廣長(zhǎng)量齊，等無所遺，無不苞（包）故。如經(jīng)言：‘發(fā)心畢竟二不別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心。’此心果報(bào)，雖是菩提，而其花報(bào)，在于凈土。所以然者，菩提心量，廣大無邊，長(zhǎng)遠(yuǎn)無限。故能感得廣大無際依報(bào)凈土，長(zhǎng)遠(yuǎn)無量正報(bào)壽命。除菩提心，無能當(dāng)彼。故說此心，為彼正因。是明隨事發(fā)心相也。所言順理而發(fā)心者：信解諸法皆如夢(mèng)幻，非有非無，離言絕慮。依此信解，發(fā)廣大心，雖不見有煩惱善法，而不撥無可斷可修。是故雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相。如經(jīng)言：‘如是滅度無量眾生，實(shí)無眾生得滅度者。’乃至廣說故。如是發(fā)心，不可思議。是明順理發(fā)心相也。隨事發(fā)心，有可退義。不定性人，亦得能發(fā)；順理發(fā)心，即無退轉(zhuǎn)，菩薩性人，乃能得發(fā)。如是發(fā)心，功德無邊。設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。”

　　《宗要》里面的文字，特別重視“發(fā)菩提心”，他說菩提心有兩種：⑴隨事發(fā)心。在《往生要集》也稱緣事菩提心，密宗稱為行愿菩提心。⑵順理發(fā)心。也就是《往生要集》里的緣理菩提心，也就是密教的勝義菩提心（勝義就是指第一義諦，勝義諦）。

　　第一種隨事發(fā)心跟四弘誓愿是一致的。“煩惱無盡誓愿斷”，是如來斷德的正因；“法門無量誓愿學(xué)”，是如來智德的正因；“眾生無邊誓愿度”，是如來恩德的正因；所以斷德、智德、恩德合起來，就是無上菩提之果——“佛道無上誓愿成”。以上斷、智、恩德三心，就是無上菩提的因。從妙因花就結(jié)成如來無上菩提的妙果。蓮花里面的蓮蓬，與花落成熟的蓮蓬，雖然只是一個(gè)蓮實(shí)，但它的初生與成熟仍有極大的差別。可是成熟蓮蓬中的一切都是從初生的幼果而來，成熟時(shí)所含也即是初生時(shí)的所含。所以經(jīng)里說“發(fā)心畢竟二無別”。此下還有三句是：“如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心。”大家要知道，在這兩個(gè)心里，初發(fā)心的人自己尚未得度，可是首先去度脫的不是自己而是“他”。自己仍在苦海，可是先救別人，所以說初發(fā)心更難哪（我們也要珍重自己，真要發(fā)了菩提心，千萬要護(hù)持不要退失）。在這樣的煩惱惡濁之中，能發(fā)起菩提心，就跟火里生出蓮花一樣，“是故我禮初發(fā)心。”對(duì)初發(fā)心的人他要頂禮！所以發(fā)菩提心很重要。這個(gè)心的果報(bào)雖是成佛，但是它的花報(bào)就是往生凈土。因?yàn)槠刑嵝氖菑V大無邊、無有極限，所以就能感得往生凈土，而成佛作為實(shí)果。這個(gè)就是隨事發(fā)菩提心。斷德、智德、恩德。

　　⑵順理發(fā)心。《宗要》說：“信解諸法，皆如夢(mèng)幻。”首先應(yīng)該相信和理解，一切諸法都像幻術(shù)所現(xiàn)，像夢(mèng)中所見。《金剛經(jīng)》說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”有的人讀了并不信，得了點(diǎn)美金就不當(dāng)是幻夢(mèng)，就當(dāng)作是命根子，那你就沒有真理解，也沒有真信。要真正相信諸法都同幻夢(mèng)。“非有非無”。一般人不是著有邊，就是著空邊。應(yīng)知“佛說諸法空，為除諸有故；若復(fù)著于空，諸佛不能度”。佛所以說諸法都是空，就因?yàn)楸娚恕坝小保透嬖V你是空；你若因此就著于空，那么諸佛也無法度你了。所以就是“非有非空”，不落空有兩邊，才是《心經(jīng)》“色不異空，空不異色”的深義。不落二邊，才顯真諦。真諦是什么？那是“離言絕慮”，須要離開言說，斷絕思慮。所以“必須除盡有所得心，方能行至行不到處”。“行不到處”是指眾生心行所不能達(dá)到的地方。常說“心行路絕”，也正是同義。心的行處也是指思慮所及之處，人們?cè)鯓印靶小钡竭@個(gè)“行不到處”呢？那就必須除盡你有所得的心。所以《心經(jīng)》說：“以無所得故……遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”要先證到無所得，才能遠(yuǎn)離一切顛倒妄想，證究竟涅槃，成無上正等正覺。一般修行人總是有求有得，求妻求子，求富求貴，求吉祥，求長(zhǎng)壽；稍好一點(diǎn)的想得定，想得神通，想有智慧，想說法利生，想開悟，成為什么什么。總之都是有所得心，都在思慮之中，再加上唯喜高談闊論，最多只是相似般若。所以經(jīng)云末法中修行者如牛毛，得道者如麟角。所以應(yīng)該是“離言絕慮”。“依此信解，發(fā)廣大心，雖不見有煩惱善法（不是說無，是不見。不見什么？不見他們的分別），而不撥無可斷可修（撥無就是排除）”。不見有煩惱善法，但他也不排除有煩惱可斷、有善法可修，這樣就契合中道了。有善法可修，有煩惱可除，這就著到“有”邊了；另一個(gè)，沒有可斷，沒有可修，又著到“空”邊。雖不見煩惱與善法，不妨仍有煩惱可除、善法可修，這正合《金剛經(jīng)》無眾生可度，仍終日度生的妙義。“雖愿悉斷悉修，而不違于無愿三昧。雖愿皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順于空無相”。這就是說，雖然仍愿斷盡煩惱、修盡善法，可是不違反無愿三昧；雖愿度盡一切眾生，可是心中沒有能度的我與所度的人。這樣才不落二邊，隨順于空三昧，隨順于無相三昧。空、無相、無愿稱為三昧，也叫做三解脫門。但是一般都把空與無相等體會(huì)偏了，成了頑空。把這個(gè)無相的“無”字當(dāng)作“沒有”講了，當(dāng)成龜毛兔角了，墮入斷滅見了。

　　《金剛經(jīng)》說：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。”如是的心是不可思議，發(fā)起這心的功德是不可思議。這是順理發(fā)菩提心。“隨事發(fā)心，有可退義”。隨事發(fā)心的人若遇退緣，可能退失本愿，這是缺點(diǎn)。例如舍利弗發(fā)菩提心已修到六住，再前進(jìn)一步修到七住就不退墮。可是遇見有人向他乞討眼睛配藥治病，他割一個(gè)給他，誰知那人說左右不對(duì)不能入藥，于是忍心割了第二個(gè)；那人接到眼睛用鼻子聞了一下，說這眼臭的，扔在地上，拿腳給踩了。舍利弗自想：這個(gè)大乘的行持，我辦不了，算了，我別度人了，還是自度吧。他就退心了。所以這依事發(fā)心有可退義，舍利弗是很好的例子。“不定性人，亦能得發(fā)”，沒有決定成就者，叫不定性，也可以發(fā)。順理發(fā)心沒有退轉(zhuǎn)，因?yàn)樗樀睦恚蜎]有可退轉(zhuǎn)之因了，菩薩性人（決定成菩薩的人是菩薩性），才能得發(fā)。“如是發(fā)心，功德無邊。設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡”。這樣發(fā)心功德無邊，諸佛窮劫來說這個(gè)發(fā)心的功德也說不盡。這兩種發(fā)菩提心，就是品位有不同，所以上品和下品都是智慧的問題。智慧再差只能生邊地。我們現(xiàn)在有人只稀罕神通、稀罕入定，不知道智慧比禪定、神通重要得多。

　　《勸發(fā)菩提心文》里頭說：“發(fā)菩提心，諸善中王。”又引《華嚴(yán)》的話：“忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)。”你忘了菩提心，去修種種善法，這是為魔作事業(yè)。彭紹升的《無量壽經(jīng)起信論》：“是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發(fā)此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應(yīng)故。”菩提心就是覺悟的心。佛是什么？佛者覺也，三覺圓滿就是佛。“無量光壽是我本覺”，眾生妄執(zhí)成為不覺。背離六塵，反合本覺，叫做始覺。始本不離，直趨究竟，大覺圓滿，就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源、“眾生的慧命”。我們應(yīng)知道，慧命比我們生命重要億萬倍。你有生命，這是人身的壽命，不見得有慧命。以廣大甚深的智慧當(dāng)作生命，叫做慧命。又諸佛法身拿智慧當(dāng)壽命，所以叫做慧命。《四教儀》說，末代凡夫，于佛法中起斷滅見，傷害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是斷了自己的慧命，這是因小失大。這菩提心是眾生的慧命，忘失菩提心就是忘失慧命、忘失法身。所以佛教中，師恩比父母恩重。父母給你的是身體和生命，善知識(shí)給你的是慧命。因?yàn)槠刑嵝氖欠鸨驹磁c眾生的慧命，所以“才發(fā)此心，已成佛道”。發(fā)心是因，成佛是果。圓教妙法，因果同時(shí)，所以“初發(fā)心時(shí)，便成正覺”。菩提心的功德不可思議。本經(jīng)是三輩往生，都是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢？梢姲l(fā)菩提心是首要的事。

　　“修諸功德……晝夜不斷”。發(fā)了大心，自然生起大行。倘若不修大行，證明所發(fā)的心只是狂妄的心，所以應(yīng)修下文中種種功德。首先是“奉行六波羅蜜，堅(jiān)固不退”。大行之中，首先是信修六度（六度包括萬行）堅(jiān)決固定，不因任何原因退轉(zhuǎn)改變。“復(fù)以善根回向，愿生我國(guó)”。又用修習(xí)六度萬行的種種善根，回向到求生極樂世界。“一心念我”。“一”，在這里指的是純一堅(jiān)定的信心，這個(gè)心不被他心所轉(zhuǎn)換，不會(huì)被別的心——貪求心、憎恨心、愚癡心、淫欲心，侵占奪走你的信念。所謂“一心”者，就是堅(jiān)定的信心，不為他心所動(dòng)搖。《教行信證》說“信心即是一心”，因?yàn)樾判木褪乔鍍粜模鍍粜木褪且恍模砸恍木褪钦鎸?shí)清凈純一的信心。又《探玄記》：“一心者，心無異念故。”《止觀》說：“一心者，修此法時(shí)，一心專志，心不余緣。”一心念佛，就是念佛時(shí)心中專一，只有這句佛號(hào)。念時(shí)萬緣放下，一切都不想，心中沒有任何其他念頭，就是“心不余緣”。這樣念就是一心念。所以愿文中“一心念我（佛）”的意思，就像善導(dǎo)大師所說的：“一心專念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問時(shí)節(jié)久近，念念不舍。”就這么專念，行也念，坐也念，臥也念，不管時(shí)間多長(zhǎng)，念念之間都不離開這句佛號(hào)。當(dāng)年他在長(zhǎng)安教大家念佛，長(zhǎng)安城里頭沒有不念佛的。善導(dǎo)大師念佛，每念一句佛，口中就一道光。后來凈土宗五祖少康大師，也是念一句南無阿彌陀佛，從嘴里出一尊佛像。“晝夜不斷”。《凈修捷要》說：“始（覺）本（覺）不離，直趨覺路，暫爾相違，便墮無明。”又《凈語》：“念佛即是自心現(xiàn)。”所以念佛是直接趨向大覺的道路，但若暫爾之間打失了這一句，便立即墮在無明之中。所以愿中指出應(yīng)該念念相繼，白天黑夜都不間斷。大家應(yīng)注意，持名往生確是易行道，比任何其他法門容易億萬倍，但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本愿是一氣貫通的，真發(fā)了菩提心，必然會(huì)走上一心專念、無有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒有真發(fā)菩提心。

　　第二十、臨終接引愿。以上第十九是因，本愿是修因所得的果。愿文大意是：如以上發(fā)心勤修，念佛不斷，求生凈土的人，在“臨壽終時(shí)，我與諸菩薩眾迎現(xiàn)其前”，阿彌陀佛同西方眾多的大菩薩，一齊出現(xiàn)在這人之前，接引他往生。只經(jīng)過“須臾之間”，大約四十八分鐘的時(shí)間，就已生到極樂國(guó)土，“作阿惟越致菩薩”，稱為不退轉(zhuǎn)菩薩。這愿若不成就，我不成佛。這個(gè)臨終接引愿十分重要，因?yàn)槿嗽谂R終時(shí)正是極度昏亂與顛倒。宋代很有名的高僧靈芝大師說：“凡人臨終，識(shí)神無主。善惡業(yè)種，無不發(fā)現(xiàn)。或起惡念，或起邪見，或生系戀，或發(fā)猖狂。惡相非一，皆名顛倒。”正當(dāng)臨終時(shí)，人的識(shí)神已經(jīng)昏亂，不能做主。“善惡業(yè)種，無不發(fā)現(xiàn)”。你這一生所作的善事、所作的惡事，在你自己八識(shí)心田所留的種子都要發(fā)現(xiàn)。人在臨死時(shí)，他一生所作所為都要在心里頭出現(xiàn)。作了壞事，心里非常痛苦，有的會(huì)起惡念，或起邪念。例如有人一生吃素，臨終忽然要吃肉；有的修行了幾十年，臨終罵佛。種類很多。或者貪戀世間，不能放下；或者猖狂發(fā)瘋，種種惡相，都叫做顛倒。所以臨終的時(shí)候，四大分離已經(jīng)苦不可言，再加上顛倒，這個(gè)時(shí)候想用功（有很多人還希望臨終能用功），凡夫是很難辦到，要是沒有特殊的修持，那就是不可能了。現(xiàn)在所憑仗的，唯賴彌陀大愿的加被。幽溪大師的《圓中鈔》說：“娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實(shí)未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，而來拔濟(jì)。雖非正念，而能正念。故得心不顛倒，即得往生。”娑婆世界的眾生，雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩的如同洪水一般的見惑、思惑，實(shí)在并沒有斷。不但沒有斷，連伏都沒有伏，壓伏一下都沒有辦到。在這種情況下，而能在臨終的時(shí)候，“心不顛倒”，能念佛，“原非自力而能主持”，單靠自己的力量是沒有辦法的。專靠自力，不能主持（種種的因緣來干擾），所以全仗阿彌陀佛前來拔除業(yè)障救濟(jì)。這個(gè)時(shí)候，完全是仗彌陀來接引救濟(jì)的大力。雖然本不是正念，可是能生正念。所以“心不顛倒”，往生極樂，這全仗佛的加被力。我們現(xiàn)在做一點(diǎn)事情，都在佛的加被之下，才能夠圓滿你的所愿。大家日常念誦的《阿彌陀經(jīng)》，秦代鳩摩羅什大師所譯，這段經(jīng)文是：“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。”羅什大師因?yàn)椤扒厝松泻?jiǎn)”（中國(guó)人喜歡文字簡(jiǎn)要），所以譯文極簡(jiǎn)，但仍可體會(huì)到，臨終的人所以能心不顛倒、往生極樂，是因?yàn)榉鹋c圣眾現(xiàn)在其前。至于唐代玄奘大師所譯叫做《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》文字較詳，經(jīng)義明顯。經(jīng)文是：“臨命終時(shí)，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。”從經(jīng)文可見，是由于阿彌陀佛慈悲加佑，讓臨終的人心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。《悲華經(jīng)》就更加清楚，經(jīng)文是：“臨終之時(shí)，我當(dāng)與大眾圍繞，現(xiàn)其人前。其人見我，即于我前，得心歡喜。”他看見佛來接了，就歡喜了、放心了。佛這個(gè)時(shí)候，“入無翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，在于其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之后，必生我界。”以上《悲華經(jīng)》的文更詳盡，因佛來接，臨終之人生大歡喜心。佛當(dāng)即入無翳三昧，因這個(gè)三昧的加持力，佛為他演說妙法，當(dāng)他聞法之后，當(dāng)下斷除一切煩惱，如夢(mèng)初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以生大歡喜心。這個(gè)“大”字，不是與小相對(duì)的大，是絕對(duì)的大，是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的大。當(dāng)下就證入寶寘三昧，因?yàn)檫@個(gè)三昧的力量，心能安住正念，并得無生法忍（安住在無生法中，八地以上菩薩才能契證），所以命終之后，必定往生極樂世界。所以《唐譯》與《悲華經(jīng)》幫助《秦譯》顯明凈土法門是他力門果教派。這與本經(jīng)愿文完全一致。所以“臨終接引”是非常重要。

　　善導(dǎo)大師說：“如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。”佛所以出現(xiàn)于世，唯獨(dú)就是要說彌陀本愿之海。那其余說那些是什么，怎么說“唯說”呢？如果不能接受，就這兩句話還不能懂。所以“佛經(jīng)語深”！一個(gè)法門的深淺，不在于名詞術(shù)語之多繁難。就這兩句話有什么難懂，但只有佛跟佛才能究竟徹底。所以這才能體會(huì)難聞。往往在大家看見很平常的語句之中，而最深最奇特之法在里面。

　　“作阿惟越致菩薩”。阿惟越致即阿鞞跋致，翻譯華文就是不退轉(zhuǎn)，這是菩薩的階位。不退有三類：第一、位不退。所得到的地位不再降低，已經(jīng)作了圣人的同流（入圣流），不再往下退變?yōu)榉卜蛄恕２亟痰某豕ㄗC了小果）已入了圣流，他就不是凡夫了，當(dāng)然還要七個(gè)來回才最后證果。還有通教的見地、別教的初住、圓教的初信，這都可以達(dá)到位不退。第二、行不退。永恒是度生的大乘行，不再退為只求自度的二乘，度生之行不退，須要?jiǎng)e教的十向、圓教的十信、通教的菩薩，藏教根本沒有資格，他沒有發(fā)大乘心。第三、念不退。是“念念流入薩婆若海”。薩婆若海就是如來的智慧之海。你每一念都流入如來智慧之海，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是凡夫了。這須要?jiǎng)e教的初地才到念不退。別教是純一大乘的教，別教的菩薩正是通常所說的地上菩薩，這才能到念不退。念不退，心心流入薩婆若海。正因念念都是如來智慧，所以別教地上菩薩才能達(dá)到這個(gè)境界。遠(yuǎn)離兩邊，妙契中道，破一分無明、見一分法身，才開始證到念不退。所以明真長(zhǎng)老跟我說：“這個(gè)念頭還是老跑。”那就不是念念流入薩婆若海，這都是真實(shí)話，他沒有吹噓自己。往往因?yàn)檫@些大德說他真實(shí)的話，我們就贊嘆。所以別教要登地，圓教到初住，才是破無明（禪宗開悟是短一個(gè)時(shí)間伏了無明，能見法身，但那是剎那間事，是初關(guān)；要能安住于法身就是破重關(guān)）。念念流入是破無明了，不是悟，悟當(dāng)然是證悟，能夠見一見法身是有所證，但證底下加了一個(gè)悟字，不是單純地證。可見本愿十方眾生蒙佛接引，往生極樂世界，都是阿鞞跋致。《要解》又說：“今凈土，五逆十惡，十念成就，帶業(yè)往生，居下下品者，皆得三不退。”五逆十惡帶業(yè)往生，也同于地上菩薩同證三不退，這實(shí)在是十方世界之所無，極樂凈土所獨(dú)有。所以蕅益大師贊嘆極樂，說極樂之最殊勝者在于它的凡圣同居土。凡夫去了就是阿鞞跋致。他雖然是阿鞞跋致，他不退轉(zhuǎn)了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，可是他已是阿鞞跋致。這十方世界之所無，是情見所不能達(dá)到的地方。所以印光大師贊嘆說：釋迦牟尼佛來注《阿彌陀經(jīng)》，也不能超過蕅益大師。就在這個(gè)地方。這一個(gè)十分矛盾的在極樂世界統(tǒng)一了，完全是彌陀大愿之力！為什么你念《藥師經(jīng)》修得非常相應(yīng)，藥師佛說：臨終的時(shí)候，我派多少菩薩護(hù)送你到極樂世界。因?yàn)榇送帘娚綐O樂世界，一般還都是生到凡圣同居土，不是生到方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，所以還是容易去。那往生之后所貴者，就是成為阿鞞跋致。所以十方諸佛贊嘆就是如此，又容易又殊勝。你容易得到的東西往往是不殊勝，殊勝的東西往往不容易得到。往生極樂是第一容易、第一殊勝，極容易、極殊勝，同時(shí)并得，真是不可思議。所以蕅益大師贊嘆：是十方世界之所無，唯極樂所獨(dú)有。如是勝異超絕（勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙），言思莫及。“非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大愿，何以有此。”蕅益大師的贊嘆是發(fā)自肺腑。極樂世界的凡圣同居土是這樣的超情離見，這是極樂唯一獨(dú)特超異之處。凡夫往生都不退轉(zhuǎn)，并且壽命無量，所以都是決定成佛，這不是凡夫卜度計(jì)較的思惟心所能測(cè)。如果不是當(dāng)人的妙明真心，眾生本有的佛性登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大愿的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果。這正是六字洪名一乘愿海的不可思議功德。就像射箭箭靶子的紅心，第十八愿、聞名往生都是阿鞞跋致，是紅心當(dāng)中的紅心。所以宗門常說：好手當(dāng)中稱好手，紅心里面中紅心。

　　我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，發(fā)菩提心，堅(jiān)固不退。植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經(jīng)戒，愿生我剎，命終不復(fù)更三惡道，即生我國(guó)。若不爾者，不取正覺。（二十一、悔過得生愿。）

　　第二十一、悔過得生愿。重點(diǎn)在悔過。本愿前部與十九愿非常接近，愿文大意是：十方眾生聽到彌陀名號(hào)，就至心向往，一心想念極樂國(guó)土，并且“發(fā)菩提心，堅(jiān)固不退，植眾德本”，非常堅(jiān)固沒有退轉(zhuǎn)，培植眾德的根本，勤修種種功德，廣種善根。“德本”，念佛是諸善中王，也是德中的根本。今生聞名發(fā)心，悔過向善，以至誠(chéng)的心來回向求生。“欲生極樂，無不遂者”，沒有不滿愿的。臨命終時(shí)蒙佛加被，不墮三惡道，往生彼國(guó)。是為本愿之殊勝慈德也。故云“四十八愿，愿愿皆為眾生”。大悲慈父，恩德無極。我輩佛徒，當(dāng)何以報(bào)？

　　把本愿與十九愿相比較，兩者基本相同，唯一重要差別，第十九愿中“一心念我，晝夜不斷”是專修持名，本愿是“植眾德本”，是兼修或其他不同于專修的修持。這不宜把植眾德本當(dāng)成也是專念名號(hào)，那便與第十九愿重復(fù)。這是不應(yīng)該出現(xiàn)的。第十八、十九兩愿都是專重持名，本經(jīng)的綱宗也是發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿阕C專修持名是凈土宗。但從古至今持咒、誦經(jīng)、參禪，以及種種兼修而得到往生的，也常見于多種著述之中，這正在本愿所攝之內(nèi)。最明顯的例子，蕅益大師說參禪的人不必放棄禪而改修念佛，只要把參禪功德回向極樂就對(duì)了，大師真不愧為“真佛眼”，是開顯彌陀本心的大善知識(shí)。

　　本愿以下闡明“悔過得生”的特點(diǎn)。過去生中有很重罪惡的人，我們就以悟達(dá)國(guó)師是最好的例子：他在隋朝是國(guó)師，在漢朝時(shí)他是袁盎，給國(guó)王獻(xiàn)策把宰相晁錯(cuò)給殺了，晁錯(cuò)含冤不服多少生要報(bào)復(fù)，但就是沒有機(jī)會(huì)，他都是高僧，一直等到隋朝，國(guó)王雕了檀香的寶座請(qǐng)他升座說法，他在升座時(shí)有一念自滿，在漢朝的冤孽就找上他了，馬上長(zhǎng)了兩個(gè)人面瘡。所謂人面瘡，長(zhǎng)在膝蓋上（膝蓋是神經(jīng)、關(guān)節(jié)最多的）像個(gè)人臉，有時(shí)去看戲，也要把人面瘡露出來讓它看戲，會(huì)吃東西種種的痛苦，這是一種冤孽病。我們要說我這一生沒干壞事，你前生干什么來著誰知道啊？種種的宿業(yè)。“若有宿惡”。過去多生直到今世所造下的罪惡叫做宿惡，一般人肯定是有，但往往不自知。若有人聽了佛的名號(hào)，恭敬和不恭敬的差別也很大。所以“一切罪從懺悔滅，一切福從恭敬生”，尊法重道是恭敬心。罪只有從懺悔滅，不能夠以做好事來贖罪。做好事得福報(bào)，做壞事是惡報(bào)。你要消滅這個(gè)報(bào)，只有靠懺悔，承認(rèn)自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯。學(xué)道作善，持經(jīng)持戒，發(fā)愿求生極樂世界。這人在壽命終了之后，不會(huì)再墮三惡道，立即生到極樂國(guó)土。所以按他前生的罪惡，原本應(yīng)該入三惡道，但以彌陀大愿加被，直接往生極樂；既生極樂，就永遠(yuǎn)不再入三惡道，這就是一乘愿海的無邊功德。所以此土人民縱有宿業(yè)重罪，都可以帶業(yè)往生。目前海外有人認(rèn)為不能帶業(yè)往生，消業(yè)才能往生；也有人說帶業(yè)往生是帶善業(yè)，這都不符合經(jīng)義。第一愿中的“不復(fù)更墮惡趣”，與本愿的“不復(fù)更三惡道”，都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業(yè)，現(xiàn)因彌陀大愿加被而往生極樂，不再墮三惡道。所以帶業(yè)往生之說是肯定的，歷見于種種古德的偉著，不能否定。至于帶業(yè)必須是指惡業(yè)，若帶善業(yè)那就用不著說了。至于消業(yè)之說，請(qǐng)看蕅益大師所說：念念消八十億劫生死重罪。若人每天早中晚三個(gè)單元的時(shí)間都在念佛，每念都消八十億劫生死重罪，念了一百年，所能消者只是像人手指甲上所帶的一點(diǎn)點(diǎn)土，所沒有消的還是像整個(gè)地球的土。請(qǐng)問這業(yè)怎么消？所以萬不可用消業(yè)往生來代替帶業(yè)往生，那樣的話就沒有凈土宗是易行道的說法了。所以就是帶惑往生（惑就有罪業(yè)），惑沒有破到了極樂世界還是凡夫，真正破了見思就是聲聞緣覺；再破了塵沙無明就是菩薩。惑都在那兒去破，業(yè)都在那兒去消。據(jù)筆者之意，消業(yè)兩字也有重要性，本愿中的悔改就表明愿意消業(yè)。只要知道自己有業(yè)，肯去消業(yè)，符合本愿指示去修持，這一生消不完的罪業(yè)不管有多少，往生的時(shí)候都可以帶，阿彌陀佛全部承包了，都可以托運(yùn)。如果有業(yè)不肯消，那就往生不了。因?yàn)橄麡I(yè)才是本愿的悔改行動(dòng)表示。所以若是肯消業(yè)，不管還有多少未消的罪業(yè)都可以帶；若是根本不肯消業(yè)，那就往生不了。

　　我作佛時(shí)，國(guó)無婦女。若有女人，聞我名字，得清凈信。發(fā)菩提心，厭患女身，愿生我國(guó)。命終即化男子，來我剎土。十方世界，諸眾生類，生我國(guó)者，皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。（二十二、國(guó)無女人愿。二十三、厭女轉(zhuǎn)男愿。二十四、蓮華化生愿。）

　　第二十二、國(guó)無女人愿。愿文是：“我作佛時(shí)，國(guó)無婦女。”就是說：我成佛的時(shí)候，我的國(guó)土之內(nèi)沒有婦女，都是男子，三十二種大丈夫相。這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。經(jīng)中說，人世中男女間的愛欲，是學(xué)道最大的障礙；所幸只有這一個(gè)，若再有相等的另一個(gè)，那么一切人世間眾生都沒有希望解脫了。現(xiàn)在極樂只有男子，所以這致命的障礙也沒有了。

　　第二十三、厭女成男愿。愿文是：“若有女人”到“來我剎土”（共八句）。愿文大意是：若有女人，聞我名字，能得到清凈無染、無疑無垢、遠(yuǎn)離煩惱過惡的信心，發(fā)菩提心，厭惡與憂患自己這個(gè)女身，于是希望舍棄女身，求生極樂。深信切愿，必起念佛之圣行。蒙佛本愿加威，在命終之后，立即化為男子，往生極樂剎土。這愿既表示有愿必滿，有人厭惡自己的女身，在往生時(shí)自然化為男子；再者表示極樂國(guó)中沒有婦女，十方世界的女性只要如法修行，并厭患女身，在臨終時(shí)自然轉(zhuǎn)成男子，隨即往生。例如《法華經(jīng)》八歲的龍女成佛，當(dāng)時(shí)也是先化成男子，然后立即成佛（在密教中，女身也可成佛）。

　　第二十四、蓮華化生愿。大意是：十方世界種種眾生，凡是生到極樂世界的，都是在七寶池蓮華中化生。是在七寶池、八功德水中的蓮華里變化生長(zhǎng)出來，所以叫做蓮華化生。這是超于胎卵濕化四生的化生，不須要父母，不須要外緣，就是只須往生者的功德和彌陀的愿力相應(yīng)，就自然化現(xiàn)而有身。在《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)》：“西方安樂世界，今現(xiàn)有佛，號(hào)阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號(hào)，以此功德，臨欲終時(shí)，阿彌陀佛即與大眾往此人所，令其得見。見已，尋生慶悅，倍增功德。以是因緣，所生之處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮華中，自然化生，具大神通，光明赫奕。”所以不是血肉之軀，也不須要父母，都在蓮華中自然化生，清凈無垢，神通智慧，放大光明，俱如菩薩。即彌陀此愿之所感證。蓮池大師《彌陀疏鈔》說：“六趣眾生，則中陰之身自求父母。往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。是蓮華者，乃卸凡殼之玄宮，安慧命之神宅。”意為：六趣中一切眾生，命終之后，中陰身現(xiàn)，于此身中，依自身宿業(yè)因緣，往求世間父母。投身母腹糞穢之處，結(jié)成濁染罪業(yè)之體。何如往生之善士，臨終蒙佛接引，一彈指間，化生蓮華之中，徑生安樂之國(guó)。此蓮華者，實(shí)為行人脫卸凡夫罪身之玄幽宮殿，安養(yǎng)當(dāng)人慧命之神妙舍宅也。以上數(shù)語深表彌陀大愿，悲心至極，妙德難思。至于為什么要用蓮花？根據(jù)《大日經(jīng)疏》：“如世人以蓮華為吉祥清凈，能悅可眾心。今密藏中，亦以大悲胎藏，妙法蓮華，為最秘密吉祥。一切加持法門之身，坐此蓮臺(tái)也。”世間喜歡蓮華，覺得蓮華很吉祥、很清凈，出淤泥而不染。在密法方面，也是認(rèn)為妙法蓮華最秘密吉祥。又天臺(tái)宗說蓮華中表極殊勝的大法：⑴花多果多。有的是有花無果，有的有果無花（無花果），但蓮花是有花有果；不但是有花有果，而且是花多、果也多。你看花里有很多瓣，果里有很多蓮子。⑵它不但花多果多，蓮華最殊勝的意思是“因果同時(shí)”，表現(xiàn)了最殊勝之法，也就是很難信之法，很難思之法，因和果同時(shí)出現(xiàn)了。我們一般的想法是從因到果，是先有因而后才有果，這就是一般的漸教，那就三大阿僧祗劫不斷種因，不斷得果，不斷輾轉(zhuǎn)增上。但圓頓之教是因果同時(shí)，所以凈土宗說“念佛時(shí)即見佛時(shí)，見佛時(shí)即成佛時(shí)”。那么你念佛時(shí)就是成佛時(shí)。所以比宗門還要頓，宗門是開悟之后，才是是心是佛。而你心在造其他的業(yè)，也是因果同時(shí)，你的果就出現(xiàn)，就去受業(yè)果報(bào)。為什么一切佛都坐在蓮華上？就表示所顯現(xiàn)的是因多果多、因果同時(shí)。所以“初發(fā)心時(shí)便成正覺”，你才發(fā)菩提心已經(jīng)成佛了。這些說法全是圓頓法、圓頓教，所以念佛時(shí)即見佛時(shí)，見佛時(shí)就成佛時(shí)。一聲佛號(hào)一聲心，一句南無阿彌陀佛就全體是當(dāng)人的妙明真心。所以往生極樂在蓮華中化生，正顯因果同時(shí)，不可思議。極樂世界的九品蓮華，正是顯大日如來的密意，蓮華是最秘密、最吉祥。

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