黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》14集

??所以我們本師釋迦牟尼佛，究竟的極果，“乘大愿船”。為什么說(shuō)乘大愿船？咱們的本師無(wú)量無(wú)量塵點(diǎn)劫塵點(diǎn)劫以前，久已成佛。但是“以大愿故”，還示現(xiàn)到了尼泊爾出生，所謂這一種完全是示現(xiàn)成佛，為度我們啊！所以才演說(shuō)這一部經(jīng)。而且將來(lái)一切經(jīng)都滅了，只有這一部經(jīng)住世。這部經(jīng)今天能正式開(kāi)始放光，從現(xiàn)在起以至到最后那一百年，都是《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》當(dāng)機(jī)，一切眾生皆依此法而得度脫。所以是一切眾生大恩大德的慈父，無(wú)法不知、無(wú)法不見(jiàn)之導(dǎo)師，大覺(jué)圓滿的世尊。

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??“說(shuō)”的涵義是悅，喜悅的悅。悅所懷，心中很高興?！胺鹫f(shuō)”，表明此經(jīng)是釋迦牟尼佛金口所宣。佛以度生為愿，看眾生機(jī)緣成熟，可以聽(tīng)受教導(dǎo)修習(xí)凈土妙法，一切眾生皆依此法而得度脫，心中很舒暢，來(lái)跟大家說(shuō)，滿自己的本愿，大暢本懷，所以是悅所懷。而且最后一百年一過(guò)，還有世界，還有眾生，可是法就滅了。所以這種機(jī)會(huì)是難得的。有生命很容易，如果不出輪回就沒(méi)有盡?？墒锹劮ǖ臋C(jī)緣就不多，從現(xiàn)在起有限的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，最后再饒上一百年，再以后就沒(méi)有佛法可聞了。而且咱們這是賢劫，賢劫有一千佛出世。以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，難聞不難聞？偌大的北京城，能像今天我們?cè)谝粔K的又有幾人？不要說(shuō)現(xiàn)在了，佛當(dāng)年在王舍城，三分之一見(jiàn)佛；三分之一，只知道名字沒(méi)見(jiàn)過(guò)佛；三分之一連佛名字都不知道。所以佛法難遇難聞，我們現(xiàn)在要很珍重，能遇到這種機(jī)緣要深自慶幸。也要發(fā)起大的愿力，使得其他的眾生同沾這個(gè)甘露利益。

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??“大乘”是喻。就是車，中國(guó)古代最普遍的交通工具。古文老說(shuō)，出車千乘，就是指能派出一百輛兵車。所以下像棋，這個(gè)車jū馬炮，那是一個(gè)古來(lái)的音。所以出車jū千乘，就是車。千乘之國(guó)是個(gè)大國(guó)。用現(xiàn)在話說(shuō)，自行車是小乘，它只能解決自身問(wèn)題，這就譬喻聲聞緣覺(jué)的法，只求自覺(jué)，沒(méi)有利他之心，稱為小乘法；至于長(zhǎng)列的火車，是大士所乘，這是大的法、大的車，可以運(yùn)載一切眾生達(dá)到究竟，廣作利益，這就譬喻菩薩所行的法，叫做菩薩乘，也即是大乘。

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??大乘中的“大”字有兩個(gè)涵義。我們一切不外乎是能跟所，一個(gè)是能乘者大，一個(gè)是所乘者大。⑴能乘者大?！妒T論》說(shuō)：“摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，與大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢(shì)、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經(jīng)中，佛自說(shuō)摩訶衍無(wú)量無(wú)邊，以是因緣故名為大?！薄妒T論》解釋摩訶衍的話：“摩訶衍”就是大乘，梵文名詞的譯音。“于二乘為上”，于聲聞乘、緣覺(jué)乘，他是上首，所以叫做大乘。只是對(duì)小乘而言，他是大乘?！胺鸫笕顺耍▌?dòng)詞）是乘（名詞）”，所以《八大人覺(jué)經(jīng)》，佛是大人了，他乘坐的工具，所以叫做大。因?yàn)槟艹说氖谴?，佛所乘?！坝帜軠绯娚罂唷保芙o眾生大利益的事，所以叫做大。這個(gè)法很大，工具很大，讓眾生都得到好處，滅苦，故名為大?！坝钟^世音、得大勢(shì)、文殊師利，彌勒菩薩等諸大士之所乘”，如來(lái)與諸大菩薩，這能乘的又是大，故名為大。“又以此乘，能盡一切諸法邊底”，這個(gè)乘，能夠窮盡到一切法的源底、根源，所以稱為大。這是“大乘”之涵義?！坝秩绨闳艚?jīng)中，佛自說(shuō)摩訶衍無(wú)量無(wú)邊”，這個(gè)法是無(wú)量無(wú)邊?！耙允且蚓墶保部梢越凶龃蟆＂扑苏叽??！秾毞e經(jīng)》說(shuō)：“諸佛如來(lái)正真正覺(jué)所行之道。彼乘名為大乘?！边@個(gè)說(shuō)到法了，這是所乘。這個(gè)覺(jué)悟，是諸佛如來(lái)真正的正覺(jué)所行之道。你看兩個(gè)“正”來(lái)形容正覺(jué)。所以才名為大乘。以上經(jīng)論明大乘者，就是如來(lái)與諸大菩薩才是“能乘”，大者，能乘者大，所以叫做大乘（例如大學(xué)生讀書(shū)的學(xué)校叫做大學(xué)）?！八兄馈保T佛如來(lái)教化眾生的，就是如來(lái)自身所行的真正覺(jué)悟之道。這就是佛大人用來(lái)救度眾生的運(yùn)載工具，所用的工具很大，所以叫做大乘（例如學(xué)校的全部課程都是大學(xué)的，所以叫做大學(xué)）。經(jīng)題中大乘這一譬喻，具有兩方面的涵義。本經(jīng)經(jīng)題標(biāo)明凈宗之法是大士所修、大士所行，無(wú)上度生救世的菩薩道。

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??又“大”字，指的是本體。是從體上得名，以常和遍為義?！俺！本褪侨H一如——過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，沒(méi)有生、沒(méi)有滅；“遍”，就是遍一切處，沒(méi)有一個(gè)地方不遍；“體”，沒(méi)有邊沿，沒(méi)有窮盡，也沒(méi)有一切對(duì)待。這個(gè)大字，是其大無(wú)外，沒(méi)有邊，同時(shí)又其小無(wú)內(nèi)。所以佛教是極微妙。我常說(shuō)：這是“大安樂(lè)法門”。這是一切不能相比的，我們總是在執(zhí)著里頭?！捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”，這才是“大”。是“絕諸對(duì)待”。有大有小，都是對(duì)待法，沒(méi)有對(duì)待。所以橫該十方，從空間說(shuō)，就遍滿十方；從時(shí)間說(shuō)，就豎通三世。過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終?！盁o(wú)有一法先之”，從時(shí)間上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)法在這之前，所以叫做大?！拔ù讼扔谥T法”。例如梁武帝時(shí)傅大士偈：“有物先天地，無(wú)形本寂寥?！蹦阏f(shuō)天地，宇宙就出來(lái)了，有個(gè)東西在宇宙之前，它無(wú)形，本來(lái)就是很寂寥的，都是形容這個(gè)“大”字。所以“強(qiáng)名為大”，勉強(qiáng)名之為大。這個(gè)大字包括其小無(wú)內(nèi)，也就是個(gè)勉強(qiáng)的名稱了。如《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“所言大者，名之為常。”所以愛(ài)因斯坦說(shuō)，空間、時(shí)間、物質(zhì)的這些概念，都是人類的錯(cuò)覺(jué)。有大、有小、有東、有西、有南、有北，空間的這些概念。時(shí)間的概念，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在、多少劫，一剎那就是短，一劫是多么長(zhǎng)，所有物質(zhì)，都是錯(cuò)覺(jué)。又《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“所言大者，其性廣博，猶如虛空?！边@是形容這個(gè)大。所以佛法要發(fā)揮起來(lái)，那是無(wú)窮盡的。智者大師當(dāng)年講《妙法蓮華經(jīng)》，一個(gè)“妙”字講了九十天，說(shuō)“九旬談妙”。要這么說(shuō)，一個(gè)字可以窮劫說(shuō)不盡；要簡(jiǎn)化，維摩詰就默然。

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??今此經(jīng)“大乘”二字，結(jié)合凈土法門，何以見(jiàn)得能乘也大、所乘也大呢？所以我們都要消歸自己，不就是說(shuō)食數(shù)寶?！按蟪恕蔽覀円部梢杂谩队^經(jīng)》的兩句話，最簡(jiǎn)單、最明了，“是心作佛，是心是佛”，是為凈宗的第一義諦。而且推廣一切法門也都不外乎這兩句。念佛就是是心作佛，是心就是佛。能念的心，本來(lái)就是佛，那能念的心就是能乘的，能乘者大。它是佛，還不大？起心念佛，念念作佛，所修所行是心在作佛。這是作佛的法，不是作別的，要成就的是佛，故所乘者大。所以本來(lái)能念的這個(gè)心就是佛，現(xiàn)在所乘坐的也是佛，這不都大嗎？所以能修者，即“是心是佛”的心；所修者，即“是心作佛”的心。能修所修只是一心。即心即佛，心佛不二。也可以說(shuō)，能修者，即“是心是佛”的佛，所修者，即“是心作佛”的佛。自佛他佛，只是一佛。所以“自他不二”，就能所“自他宛然”。

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??“自他不二，自他宛然”，這個(gè)很難懂，我舉一個(gè)很淺近的物理學(xué)上的例子，這個(gè)磁場(chǎng)：兩塊磁石相吸就發(fā)生磁力線，有好多條條，當(dāng)然可以說(shuō)都連起來(lái)，一頭連到北極，一頭連到南極，構(gòu)成一個(gè)磁力線的圖，稱這個(gè)為磁場(chǎng)。比方佛是一塊磁鐵，我們眾生有佛性，就跟鐵有磁性一樣。磁性是什么？不可得。但是磁性有作用，一切發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)都靠磁，不可得而妙用無(wú)窮。佛性也是如此，那比磁性更微妙了。但眾生是什么情況呢？你這磁是亂的，電磁走的軌道都是亂的，這個(gè)這么走、那個(gè)那么走，把自己的作用互相都抵消了，所以它就沒(méi)有作用了。但是擺在另外一個(gè)磁石的旁邊，受到那個(gè)磁場(chǎng)的引導(dǎo)，電子就都走好一致了。要靠咱們修行。這是用磁作譬喻來(lái)解釋一下“自他不二，自他宛然”。那么本來(lái)是鐵，還沒(méi)有磁化，由于磁的作用，使得它這個(gè)電子的軌道都規(guī)律了，于是乎現(xiàn)出磁性來(lái)了。本來(lái)都有磁性，是同樣的東西，是平等的。但一個(gè)是磁，一個(gè)還是鐵，這個(gè)差別又宛然?？墒墙?jīng)過(guò)磁性的誘導(dǎo)，這電子的軌道都順了，又成了磁石，又都一樣平等了，所以宛然又平等。自和他，生跟佛是宛然，生跟佛又平等。本來(lái)是一樣，可是一個(gè)迷，一個(gè)覺(jué)。迷，這些妄念，就是亂動(dòng)的東西不妄動(dòng)，恢復(fù)到本來(lái)次序，跟佛一樣了，平等，“自他不二，自他宛然”。而且在磁場(chǎng)中，看見(jiàn)兩塊磁石，有自有他，可是磁場(chǎng)只是一個(gè)，你說(shuō)這是誰(shuí)的磁場(chǎng)？所以自他又宛然，又不二了?，F(xiàn)在兩個(gè)都是磁石，但是恰恰兩塊同時(shí)在這兒出現(xiàn)。所以通過(guò)這個(gè)譬喻才能幫助我們體解，自他不二就是生佛不二，生佛不二可是又生佛宛然。雖然“能所不二”，我們能修與所修也沒(méi)有二，我們又離開(kāi)了能所。所以有很多修行，都是沒(méi)有離開(kāi)能所。而現(xiàn)在這些修練，練這個(gè)功、練那個(gè)功，完全都在能所之內(nèi)，自己是能修，這個(gè)功是所修，這個(gè)能所是對(duì)立的。一有所，就沒(méi)有道了。所以觀音菩薩的反聞，就是“入流亡所”，先把“所”要忘掉。所以大乘，剛才這個(gè)解釋，“是心是佛，是心作佛”，能跟所不二，都是佛、都是心，然而“修證不無(wú)”。雖然本來(lái)是佛，修證才能證明它不無(wú)?！靶薜掠泄Γ缘路斤@”。所以南岳懷讓見(jiàn)六祖，問(wèn)他：“什么物，怎么來(lái)？”回答不出，多少年之后才能回答，“說(shuō)似一物即不中”。后來(lái)六祖就問(wèn)：“還可修證嗎？”他說(shuō)：“修證即不無(wú)，染污即不得?！币バ拮C那不是沒(méi)有，但是要染污就沒(méi)有了。所以六祖印證，“如是如是”，就是這樣、就是這樣。所以“能所不二，修證不無(wú)，超情離見(jiàn)，強(qiáng)名為大”。這一切情見(jiàn)都超過(guò)之后，才是這個(gè)大?！按笠矡o(wú)名”，不可以用一個(gè)名字來(lái)概括它，只是勉強(qiáng)把它叫做大。以此為能乘所乘，勉強(qiáng)名為大乘。故經(jīng)題中，以大乘為譬喻，來(lái)說(shuō)明全經(jīng)的大旨。全經(jīng)這一個(gè)法門，就是如此，能乘者大，所乘者大，能乘者，皆是心、皆是佛；所乘者，皆是心、皆是佛；皆大、絕對(duì)待的大，勉強(qiáng)叫做“大乘”。

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??“無(wú)量壽”，在古印度語(yǔ)是“阿彌陀”名號(hào)的義譯。阿彌陀在梵文中正確的讀音應(yīng)為“阿彌達(dá)”。阿彌達(dá)，就是本經(jīng)極樂(lè)世界教主的圣號(hào)（釋迦牟尼是此土的教主）。這三個(gè)字，就是密語(yǔ)、就是咒。所以先師說(shuō)，凈土宗是密宗的顯說(shuō)。密教最殊勝，日本人判教，禪宗判第八，華嚴(yán)判第九，密宗判第十。阿彌達(dá)里頭就含了無(wú)邊的密義。說(shuō)現(xiàn)在有許多人要去翻咒，覺(jué)得很時(shí)髦，咒語(yǔ)是什么意思？把它用意思翻出來(lái)，其實(shí)這是畫(huà)蛇添足。密語(yǔ)是密義，它有無(wú)量的涵義，所以說(shuō)掛一漏萬(wàn)，還不是掛一漏萬(wàn)，是掛一漏了無(wú)量。它只有這一個(gè)意思，別的意思就沒(méi)有了，那不行，所以這個(gè)翻譯是很不妥當(dāng)。有人把《心經(jīng)》也翻了，那人寫(xiě)信問(wèn)我，我說(shuō)：難道玄奘那么好的梵文，就這幾個(gè)咒他不會(huì)翻？那不翻是有極深的涵義。從有言說(shuō)到離言說(shuō)，從顯到密，先給你講很多很多道理，后頭就是揭諦揭諦，按這正音念就：艾諦艾諦，波啦艾諦，波啦桑艾諦，菩提娑哇哈。有什么意思？以前那些意思到這兒全用不著了，所以妙就妙在這兒了?！鞍浲印比齻€(gè)字，包括無(wú)量密義，可翻成無(wú)量壽、無(wú)量光，或者十二光佛，無(wú)邊光、無(wú)等光、無(wú)礙光?！稘h譯》稱為無(wú)量清凈佛、無(wú)量覺(jué)、無(wú)量清凈平等覺(jué)，都是無(wú)量?？傊朔鸬墓Φ隆⒅腔?、神通、道力、慈悲、方便、依正莊嚴(yán)、說(shuō)法化度，度生功德等等，各個(gè)都是無(wú)量。由于極樂(lè)教主多劫勤修，有無(wú)量妙德，所以成佛后有無(wú)量功德名號(hào)，而且每一名中皆具無(wú)量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來(lái)了彼佛阿彌陀的無(wú)量功德。持名的妙用就在這里。

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??有的人就是不能安心于他的法門，今天聽(tīng)說(shuō)那個(gè)法門好，他就羨慕那個(gè)，自己修著修著沒(méi)有影子就想換，換到那去了，過(guò)兩天又變又換，你這一生兩換三換之后，就快到八寶山火葬場(chǎng)了。我們要知道，一切法門皆含無(wú)量功德，貴在堅(jiān)持。

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??極樂(lè)教主有無(wú)量的名號(hào)，為什么本經(jīng)單以無(wú)量壽為經(jīng)名呢？因?yàn)闊o(wú)量壽顯示了如來(lái)法身常住的本體，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，未來(lái)仍是這樣。過(guò)、現(xiàn)、未，恒常如一，佛教稱為“三際一如”，這是法身境界。無(wú)量壽是如如智的本體，如來(lái)最殊勝的智慧就是如如不動(dòng)、如如之智。無(wú)量光是如如智的妙相。本體就不生不滅，是無(wú)量壽；而有著無(wú)邊無(wú)礙的光，這一切一切是智的妙相，是用。所以經(jīng)題就把“壽”這個(gè)德標(biāo)出來(lái)，稱為無(wú)量壽。無(wú)量光這個(gè)德也就包括在其中了。由于無(wú)量壽，彼佛的功德在無(wú)盡的時(shí)間長(zhǎng)河，從無(wú)一分一秒的停頓與間歇；由于無(wú)量光，在無(wú)盡的空間里，就沒(méi)有一毫一厘的地方不蒙受佛光的加持與攝受。由于無(wú)量壽是體，一切殊勝的妙用都從本體流現(xiàn)；標(biāo)明本體，則一切相用方面的妙德都在其中。日本的古德，他們遵善導(dǎo)大師的教，對(duì)于《無(wú)量壽經(jīng)》確實(shí)有很突出的見(jiàn)解。于所著《無(wú)量壽經(jīng)甄解》說(shuō)：極樂(lè)凈土“三種莊嚴(yán)（佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)）。一切歸壽命。”佛有無(wú)量的功德，有無(wú)量的莊嚴(yán)；菩薩有菩薩的功德，菩薩的莊嚴(yán)；國(guó)土種種的微妙，也是種種的莊嚴(yán)；詳細(xì)說(shuō)在《往生論》中有二十九種莊嚴(yán)，概括就這三種莊嚴(yán)。這三種莊嚴(yán)，一切一切歸于壽命。壽代表本體，一切歸于體，體就是法身之德，歸于法身、歸于實(shí)相。而一切功德莊嚴(yán)都是由于常住不壞的實(shí)相這個(gè)本體所流現(xiàn)?！墩缃狻酚终f(shuō)：“安樂(lè)國(guó)土依正三種莊嚴(yán)，入一法句，無(wú)量壽故。”這就是本經(jīng)標(biāo)名為“無(wú)量壽”的原因。

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??“無(wú)量壽”是體。于是法藏——阿彌陀佛在因地中所有行愿、所有修持，與他成了佛，果地的一切功德；極樂(lè)世界依報(bào)，就是國(guó)土種種的莊嚴(yán)；正報(bào)，一切佛菩薩的莊嚴(yán)；以及全部的經(jīng)旨、經(jīng)的涵義，都攝在“無(wú)量壽”里頭了。所以我們常說(shuō)要生極樂(lè)世界，一個(gè)是不退。我們世界退緣多，誰(shuí)都是退，進(jìn)一退九，只管說(shuō)得再好，碰見(jiàn)退緣，一退退九步。極樂(lè)世界沒(méi)有退緣，又壽命無(wú)量。現(xiàn)在我這個(gè)時(shí)候要用用功，那就比我剛開(kāi)始的時(shí)候方便多了。我不能再活個(gè)八十歲，壽命太有量，再活八年都不容易，因?yàn)樵蹅冞@苦。所以極樂(lè)壽命無(wú)量又不退，那還有不成功的嗎？所以這一切歸壽命。往生不是為貪圖安樂(lè)，而是為了真實(shí)去實(shí)現(xiàn)自己徹底度生的本愿。不如此不能真實(shí)度眾生。

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??《甄解》的說(shuō)法來(lái)源于天親菩薩《往生論》的話：“三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，清凈句者，真實(shí)智慧，無(wú)為法身?！笨梢?jiàn)《甄解》的“無(wú)量壽”，即是《往生論》的“真實(shí)智慧，無(wú)為法身”。前已指出從體流現(xiàn)相用，佛有三身，也是從法身流現(xiàn)報(bào)身與化身。所以，“無(wú)量壽”正是阿彌陀法身的圣號(hào)，同時(shí)也正是每一眾生的本覺(jué)、自性清凈心、佛性與法身。這是佛法最奇特之處，也正是佛法真實(shí)大平等之處。一切蠢動(dòng)含靈，螞蟻、蒼蠅都具有佛的法身。所以經(jīng)題中的“無(wú)量壽”既是極樂(lè)世界教主阿彌陀佛（這稱為他佛），也即是每一眾生自身本具的法身佛（這稱為自佛）。所以夏老師在《凈修捷要》中指出：“無(wú)量光壽，是我本覺(jué)。起心念佛，方名始覺(jué)。始本不離，直趨覺(jué)路?！庇性S多人錯(cuò)誤的批評(píng)凈土宗是“心外求法”，可惜他不知所念的他佛正是念佛人的自佛。

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??“莊嚴(yán)清凈”，和以下的，是法。以上經(jīng)題中“佛”，娑婆教主；“無(wú)量壽”（即阿彌陀佛），極樂(lè)教主，是兩土果位的人?！按蟪恕笔怯?，現(xiàn)“莊嚴(yán)清凈”是法。經(jīng)題中總不離人、法、喻，本經(jīng)題具備了這三樣?！扒f嚴(yán)”，根據(jù)《華嚴(yán)探玄記》說(shuō)：“莊嚴(yán)有二義：一是具德義。二交飾義?！薄扒f嚴(yán)”，它有莊重、端嚴(yán)、裝飾與美化的涵義?，F(xiàn)用譬喻說(shuō)明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光禿禿的房子和像，那就不算完工。必須在寶殿、天花板、墻壁之上增加彩畫(huà)，要有許多藝術(shù)加工，還要懸掛幢、幡、傘蓋，陳設(shè)供品法器、種種燈光，來(lái)作莊嚴(yán)之具。從這個(gè)事例，我們體會(huì)了莊嚴(yán)的涵義。但以上只是物質(zhì)方面的莊嚴(yán)，更重要的是心地的莊嚴(yán)。佛教中常說(shuō)“萬(wàn)德莊嚴(yán)”，要以功德智慧來(lái)作莊嚴(yán)。阿彌陀佛在因地中“莊嚴(yán)眾行，軌范具足”，這就是以自身的軌范來(lái)莊嚴(yán)自己的行動(dòng)。又“住真實(shí)慧……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)凈土”，這說(shuō)明安住在真實(shí)的智慧，才能莊嚴(yán)妙土?！氨娦小笔且?，用具足典范去莊嚴(yán)它；“妙土”是果，要安住智慧才能莊嚴(yán)。所以可以這樣說(shuō)：極樂(lè)妙土是以智慧來(lái)作莊嚴(yán)之具。從此推廣，應(yīng)知極樂(lè)的黃金、七寶，實(shí)質(zhì)是一味的智慧。常說(shuō)的“萬(wàn)德莊嚴(yán)”，就表明“莊嚴(yán)”兩個(gè)字有“具德”的涵義。

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??又真實(shí)慧中，那就不是有為法了，無(wú)為而莊嚴(yán)凈土，莊嚴(yán)凈土而無(wú)為，這才是真的無(wú)為。若把它體會(huì)成什么都不干，一念都不動(dòng)，叫做離念，叫做無(wú)為，那是“陳潭死水”。死水不藏龍，也叫做陰山背后。法藏比丘又說(shuō)：“我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行?！薄皹O樂(lè)國(guó)土，如是功德莊嚴(yán)不可思議”，不可思議的功德莊嚴(yán)。又說(shuō)“彼極樂(lè)界，無(wú)量功德，具足莊嚴(yán)”。如上所引，正顯出經(jīng)題中“莊嚴(yán)”之義。由于法藏比丘“一向?qū)Ｖ?，莊嚴(yán)凈土”，“莊嚴(yán)眾行”是他的殊勝行愿。從這個(gè)行動(dòng)就得到他所應(yīng)得的果，所以“我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行”。所感得這個(gè)國(guó)土，“彼極樂(lè)界，無(wú)量功德，具足莊嚴(yán)”。如小本《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“其佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)?！睒O贊極樂(lè)世界。又經(jīng)中說(shuō)：極樂(lè)世界的“花果樹(shù)木，榮色光耀，不可勝視。”看不過(guò)來(lái)。又說(shuō)“無(wú)量光炎（就是光焰），照耀無(wú)極”，這一切的妙色放光如焰?！把妗北硎旧鷦?dòng)、蓬勃。無(wú)極，無(wú)量色的轉(zhuǎn)換，不可窮盡，沒(méi)有邊際?！鞍字槟δ幔δ崾侨缫鈱殻?，以為交絡(luò)（做成種種的瓔珞），明妙無(wú)比”，光明和美妙?！盎ü惴?，光明照耀”，又有香，又有光，香光莊嚴(yán)。又說(shuō)“隨風(fēng)散馥，沿水流芬”。隨著風(fēng)吹，都是香味，沿水流芬。這些文字都是極美。又說(shuō)“無(wú)量光明，百千妙色，悉皆具足”，光和色都具足。又說(shuō)“奇妙珍異”，都是非常之奇特微妙，非常之珍貴突出，異，不凡。“周遍校飾”，遍于全國(guó)，互相來(lái)莊嚴(yán)?！肮馍侮住保馍饕?，生動(dòng)。“盡極嚴(yán)麗”，這個(gè)莊嚴(yán)和美麗到登峰造極了。所以這些文句就顯明極樂(lè)國(guó)土具足莊嚴(yán)，遍滿其國(guó)。是“莊嚴(yán)”一辭所含有“交飾”的涵義。

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??至于“具德”者，如經(jīng)中第九品中“如實(shí)安住，具足莊嚴(yán)”。這兩句話好。我從前對(duì)于極樂(lè)世界黃金為地這些，我覺(jué)得沒(méi)有什么意思，現(xiàn)在我就很感興趣了。知道極樂(lè)世界如是莊嚴(yán)者，這一切是由于它如實(shí)而安住。實(shí)是真實(shí)之際。本經(jīng)有三個(gè)真實(shí)：住真實(shí)之慧，開(kāi)化顯示真實(shí)之際（真實(shí)的本際就是真如），惠以眾生真實(shí)之利。三個(gè)真實(shí)是一致的，是相聯(lián)系的。所以極樂(lè)世界有如是的莊嚴(yán)，是由于它如實(shí)而安住，如真實(shí)的本際、實(shí)相而安住。所以才能顯現(xiàn)極樂(lè)世界如此不可思議、不可窮盡的莊嚴(yán)。這一切莊嚴(yán)，都由于“如實(shí)安住于本體”這個(gè)德。所以第十五品中“一切莊嚴(yán)，隨應(yīng)而現(xiàn)”。一切隨你所感、所應(yīng)自然就顯現(xiàn)。就好像極樂(lè)之水，你愿意深，它就深；愿意洗淋浴的，就從頭上沖下來(lái)；愿意暖一點(diǎn)，就暖一點(diǎn)；愿意冷一點(diǎn)，就冷一點(diǎn)；一個(gè)池子里各個(gè)滿自己的意。而且聞法，各人聽(tīng)到自己所愿意聽(tīng)的法，隨應(yīng)而現(xiàn)。所以一切無(wú)礙，一切自在，一切微妙，也正顯明事事無(wú)礙法界的圓明具德，十玄妙義。

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??上面講了十玄，大家恐怕還是覺(jué)得不大好相信，本來(lái)也是。這前幾年一位留蘇的學(xué)生，回來(lái)在科學(xué)研究所里工作。一天他來(lái)看我，他說(shuō)我正在研究新的數(shù)學(xué)，新的數(shù)學(xué)里需要新的級(jí)數(shù)，當(dāng)項(xiàng)目到無(wú)窮多的時(shí)候，那里不但是“全體包括局部”，而且“局部包括全體”。但是新的數(shù)學(xué)中偏于理論，理論中得出這個(gè)結(jié)論。就是咱們所說(shuō)的多里包含很多一，如十個(gè)手指包括每一個(gè)手指，每一個(gè)手指包括十個(gè)手指，一里包括多，就想不通了。例如：全息照相。一般照相是平面的，全息照相是立體的?？匆?jiàn)照片就像真人一樣，顯現(xiàn)立體的形象，坐著就是坐著，站著就是站著，動(dòng)作就是動(dòng)作。但它有個(gè)板，要通過(guò)板才顯出這個(gè)像，如果把板弄摔了，拿一個(gè)小渣，再通過(guò)設(shè)備放出來(lái)，還是整個(gè)人。小渣是底片的一個(gè)局部，為什么還能顯出整個(gè)人呢？它包括了全部的作用，局部包括全體，只是顯得這個(gè)像里人比原來(lái)小一些，不然就太奇了。因?yàn)槭篱g的東西究竟還是有極限。所以愛(ài)因斯坦說(shuō)，全部是錯(cuò)覺(jué)。佛教說(shuō)，全部是由于妄想。錯(cuò)覺(jué)和妄想正是相似的，錯(cuò)跟妄很相似，覺(jué)和想很相似。所以圓教說(shuō)，一剎那可以包括三大阿僧祗劫。因此就去爭(zhēng)論，一定說(shuō)三大阿僧祗劫成佛，一定說(shuō)一剎那可以成佛，都是戲論、愚癡！哪有這些分別。錯(cuò)覺(jué)，什么叫一剎那，什么叫三大阿僧祗劫？現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)達(dá)，對(duì)于弘揚(yáng)佛法有很大的幫助。因?yàn)檎f(shuō)到事事無(wú)礙，所以把前面的我們?cè)傺a(bǔ)充一下。因?yàn)槭侨⒄障?，信息遍滿全部，它所集的東西到了無(wú)限大，全部不能再比它多了，就是全部都有了，因此在這種情形之下，局部包括全體。

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??“清凈”，例如“在山泉水清，出山泉水濁”，山石流出的泉水，清可見(jiàn)底，純凈無(wú)雜；至于黃河濁浪滾滾，夾帶了種種污染。這譬喻人的身口意三業(yè)，不管是善業(yè)惡業(yè)，都是由身口意來(lái)造的。完全離開(kāi)了一切惡行、煩惱與垢污，叫做清凈。惡念當(dāng)然是要離了，善念你要知道也沒(méi)有離開(kāi)煩惱。比方有人戀愛(ài)，要犧牲性命去保護(hù)他的愛(ài)人，這是善念，但還是貪戀，還是垢污?！洞笳摗氛摬际┱f(shuō)：“雖為一切眾生，是心（指布施人的心）不清凈。不知己身無(wú)吾我，不知取者無(wú)人無(wú)主，不知所施物實(shí)性不可說(shuō)一、不可說(shuō)異，于是三事心著，是為不清凈。”這段話很精要，若人在布施的時(shí)候，雖然也是發(fā)心為一切眾生，可是你沒(méi)有了達(dá)三輪體空，內(nèi)見(jiàn)有我，外見(jiàn)有人，中間見(jiàn)所施之物，不了解這些實(shí)物，遠(yuǎn)離一異有無(wú)等等分別，即是第一義空，于是對(duì)這三輪都有所著，這就是不清凈?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“應(yīng)如是生清凈心?！薄短叫洝氛f(shuō)：“三業(yè)無(wú)過(guò)云清凈?！敝干砜谝馊龢I(yè)，都沒(méi)有過(guò)失叫做清凈。所以不容易，他還有過(guò)失就是不清凈。又清凈土，指凈土；清凈身，指佛身；清凈人，指如來(lái)?！锻摗分姓f(shuō)，三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者，清凈句。清凈句就是真實(shí)智慧、無(wú)為法身。所以這些地方與經(jīng)題中“莊嚴(yán)清凈”妙和天然，一模一樣。三種莊嚴(yán)，就是無(wú)量莊嚴(yán)?，F(xiàn)在都入在一清凈句中，就表示“一切即一”，無(wú)量的莊嚴(yán)入在一里頭了。又《維摩詰經(jīng)》的話，“心凈則佛土凈”。你這介爾之心一凈，國(guó)土就清凈了，就表示“一即一切”。所以華嚴(yán)的玄旨，都可以在這些地方看出來(lái)。

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??《無(wú)量壽經(jīng)》漢譯本稱阿彌陀佛為無(wú)量清凈佛。本經(jīng)〈三輩往生品〉：“若有眾生住大乘者，以清凈心向無(wú)量壽，乃至十念，愿生其國(guó)……定生彼國(guó)?！薄稘h譯》本第十八愿：“我作佛時(shí)，諸佛國(guó)人民，有作菩薩道者，常念我凈潔心”，法藏比丘說(shuō)，我作佛的時(shí)候，他佛國(guó)的人民有行菩薩道的，念我的凈潔心。念阿彌陀的凈潔心?！皦劢K時(shí)，我與不可計(jì)比丘，飛往迎之，共在前立，即還生我國(guó)，作阿惟越致”。等他臨終之時(shí)，阿彌陀佛帶著無(wú)量的圣眾，站在他的面前來(lái)接引他。他就隨佛生到阿彌陀佛國(guó)土，作阿惟越致，就是不退轉(zhuǎn)。那這里就是很低的水平，很多惑都沒(méi)有斷，所以還是凡夫，就可以生到極樂(lè)世界凡圣同居土。雖然是凡夫，可他是阿惟越致，這就是阿彌陀佛的大愿之所感。在我們這個(gè)國(guó)土要不退，那要很高很高的境界，至少要到小乘的初果以上。這個(gè)去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大師贊嘆：說(shuō)他是阿鞞跋致，他是凡夫；說(shuō)他是凡夫，又是阿鞞跋致。十方世界之所無(wú)，所以稱為不可思議?！稘h譯》中的“凈潔心”就指的是“清凈心”。本經(jīng)“以清凈心，向無(wú)量壽”《漢譯》本是“念我凈潔心”，自心他心，同一清凈。故常說(shuō)：欲凈土者，先凈其心。所以佛叫做無(wú)量清凈佛，佛心是無(wú)量清凈心，這一切功德莊嚴(yán)總起來(lái)是一法句，叫做清凈句。清凈句就是真實(shí)智慧、無(wú)為法身。也就是一句佛號(hào)。所以發(fā)大乘心的人，持名念佛，臨命終時(shí)，得到佛的接引往生。所以莊嚴(yán)清凈，也就正符合本經(jīng)的宗旨，本經(jīng)是以發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顬樽凇＿@個(gè)清凈句，就是無(wú)為法身，代表的是實(shí)際理體。從實(shí)際理體這個(gè)清凈句流現(xiàn)出三種莊嚴(yán)，而三種莊嚴(yán)同入到一清凈句，就是清凈心。所以展開(kāi)就是無(wú)量莊嚴(yán)，退藏就是一清凈句，就是清凈心。這就是經(jīng)題中“莊嚴(yán)清凈”的涵義。

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??“平等覺(jué)”?！捌降取迸c差別對(duì)立?！督饎偨?jīng)》說(shuō)“是法平等，無(wú)有高下”，《華嚴(yán)經(jīng)》指“心佛眾生，三無(wú)差別”，都確顯平等的涵義。所以佛教是大平等，佛也不是比誰(shuí)高，我們主要體會(huì)佛這平等之義。我常常說(shuō)：很多信佛的人，都是把佛看成上帝了?！度敕鹁辰缃?jīng)》說(shuō)：“菩提者，名為平等。平等者，名為真如。乃至平等者，即是入不二法門?！逼刑崾怯X(jué)，覺(jué)就叫做平等?！捌降日撸麨檎嫒纭?。真如是佛性、法身、實(shí)相等的同義辭。佛的通號(hào)之一是如來(lái)，表示從如而來(lái)，可見(jiàn)真如是佛的真實(shí)出身處。說(shuō)到如就不是一個(gè)，只有說(shuō)倆如同一樣，三個(gè)如同一樣，沒(méi)有說(shuō)一個(gè)如同一樣的，這不成話。說(shuō)到如就不是一個(gè)，既然如就沒(méi)有異，它同，沒(méi)有不一樣。如字就是不一不異?！澳酥疗降日撸侨氩欢ㄩT”。《維摩詰經(jīng)》講“入不二法門”。真正平等還有什么二?。侩x開(kāi)一切差別。可見(jiàn)平等極其重要。若能對(duì)于一切事物沒(méi)有差別，當(dāng)然更沒(méi)有愛(ài)憎取舍，一律平等，這就是菩提，就是真如。所以，沒(méi)有你眾生起心動(dòng)念的地方，要“平等中解差別義，差別中解平等義”，都是圓融無(wú)礙。

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??今經(jīng)題中“平等覺(jué)”可以有四種解釋：⑴平等普覺(jué)一切眾生。普令一切眾生平等成佛。冤親平等，沒(méi)有高低之分，也沒(méi)有說(shuō)地獄眾生就低了，天的眾生就高了，沒(méi)有這些差別對(duì)待，平等普令一切眾生徹底覺(jué)悟。所以本經(jīng)中發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿毡蝗?。下至迷惑濁惡眾生，上至文殊普賢。經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)來(lái)一切含靈，皆依此法而得度脫?！碑?dāng)來(lái)，就從無(wú)量壽如來(lái)會(huì)上一直到現(xiàn)在，一切有靈性的有情眾生，都靠這個(gè)法而得度脫。正顯平等普度之義。⑵以平等妙法來(lái)覺(jué)悟眾生。什么是平等法？禪宗的道理又來(lái)了。《凈影疏》解釋：“無(wú)作無(wú)所有等，為平等法?！眱敉脸置?，是心是佛，是心作佛，念來(lái)念去暗合道妙。所以不是一定要先悟后修。什么法門都須要先悟后修，茫茫人海中又有幾位是悟了？不可得，希有又希有。所以禪宗開(kāi)悟是明合道妙，這是暗合道妙。哪怕一個(gè)老太婆呢，心里誠(chéng)懇綿密，念到一切放下，什么都不想了，就無(wú)所??；可是一句佛號(hào)，阿彌陀佛……綿綿不斷，而生其心?！盁o(wú)住生心”要在地上的菩薩才能做得到。地前的三賢都只能分開(kāi)兩段進(jìn)行，生心的時(shí)候不能無(wú)住，無(wú)住的時(shí)候不能生心。但是現(xiàn)在我們凡夫就可以不知不覺(jué)來(lái)暗合這個(gè)道妙，所以阿彌陀佛是大慈大悲??！無(wú)住生心是這樣的。這樣念來(lái)念去，能也忘了、所也忘了，誰(shuí)在念也不知道，念的是什么也不知道了，可是這一句佛號(hào)不斷滅，凈念相繼。那禪宗的保任，這就是最后的保任。

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