黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》39集

　　所以永明大師說(shuō)：“建立水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事。”建立道場(chǎng)，只是水中之月；大作佛事，如同夢(mèng)里空花。我們的真實(shí)目的是要醒夢(mèng)，大作夢(mèng)中佛事就是為了讓眾生醒夢(mèng)。這樣就事理無(wú)礙、空有雙融，遠(yuǎn)離二邊（不落空邊，不落有邊；不落真邊，不落假邊），契合中道。這樣圓修、圓證，就彈指圓成。所以說(shuō)住真實(shí)慧，專志妙土，是大愿之本。從真實(shí)之體，才能產(chǎn)生真實(shí)的照用、真實(shí)之慧；安住于真實(shí)慧，才能如實(shí)顯示真實(shí)之際。寶珠放光，首先照亮寶珠的本體。所以極樂(lè)世界的水鳥樹林，一塵一香、一草一木，都是真實(shí)智慧、無(wú)為法身的流現(xiàn)，無(wú)一不是一真法界，無(wú)一不是圓明具德，不可思議。又因極樂(lè)世界一一是彌陀的大覺(jué)真心，果覺(jué)妙德。一一又是我等當(dāng)人自己的妙明真心本具的如來(lái)智慧德相。彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。但是大家在錯(cuò)覺(jué)妄想之中不能顯現(xiàn)，甚至于不敢承認(rèn)還要反對(duì)。所以發(fā)心念佛，就是珠子放光，還照珠體，故能廣施真實(shí)之利。

　　“所修佛國(guó)，開廓廣大”。“開”就是開放、張開，“廓”是開廣空虛。“開廓”就是空廣開闊。《往生論》說(shuō)極樂(lè)世界“究竟如虛空，廣大無(wú)邊際”，就是“開闊廣大”之意。虛空不可壞、不可燒、不被淹，所以究竟常存。“超勝獨(dú)妙”。《法華游意》說(shuō)“妙是精微深遠(yuǎn)之稱”（精彩、微妙、深入、久遠(yuǎn)）；《大日經(jīng)疏》說(shuō)：“妙名更無(wú)等比，更無(wú)過(guò)上。”沒(méi)有能比的了，更沒(méi)有比它更好的，所以無(wú)比無(wú)上稱為妙。《會(huì)疏》說(shuō)“超勝獨(dú)妙者，明非特廣大，其中莊嚴(yán)之事，身土依正，皆悉第一無(wú)比，超諸佛剎，最為精。故謂超勝。唯此一土，最不思議，故言獨(dú)妙。”說(shuō)“超勝獨(dú)妙”不僅僅是廣大，而且其中這一切莊嚴(yán)之事——佛身、國(guó)土、依報(bào)、正報(bào)，都是第一無(wú)比。超諸佛剎，是最為精美，所以叫做“超勝”；唯有極樂(lè)這一國(guó)土（尤其是凡圣同居土）最不可思議，所以叫做“獨(dú)妙”。所以極樂(lè)世界最特殊就是凡圣同居土，你去的是凡夫，可凡夫就是阿鞞跋致，阿鞞跋致又是凡夫，十方世界之所無(wú)。《會(huì)疏》又列舉七件事，說(shuō)明極樂(lè)世界的超勝獨(dú)妙。⑴“謂法報(bào)應(yīng)化，所出本國(guó)土故”。極樂(lè)乃法身佛、報(bào)身佛、應(yīng)化身佛，三身果佛之土。故超諸應(yīng)佛之化土也。⑵“佛身光壽超過(guò)諸佛故”。佛光無(wú)量，壽命無(wú)量，光中極尊，佛中之王，超過(guò)諸佛。⑶“名號(hào)利益，獨(dú)出難思故”。彌陀圣號(hào)名聞十方，十方諸佛都稱贊，都勸其國(guó)眾生念阿彌陀佛，可見(jiàn)彌陀名號(hào)“獨(dú)出”。十念必生，所以功德難思。⑷“令五乘齊入報(bào)土故”。五乘者：㈠人、㈡天、㈢聲聞緣覺(jué)、㈣菩薩、㈤如來(lái)。還有就是：㈠人、㈡天、㈢聲聞、㈣緣覺(jué)、㈤菩薩。這有六種的安排，好在無(wú)關(guān)宏旨，就是一種習(xí)慣，大家明白這個(gè)意思就完了。報(bào)土乃法身大士之所居，本來(lái)五乘是無(wú)份的，今令凡夫（人天）、二乘（聲聞、緣覺(jué)）、地前菩薩，悉皆圓登報(bào)土，故云“獨(dú)妙”。因?yàn)榉彩ネ油粮鷮?shí)報(bào)莊嚴(yán)土也都是圓融無(wú)礙的，生到凡圣同居土，也就是橫生到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。⑸“二乘、根缺、女人類，頓轉(zhuǎn)一乘故”。沒(méi)有男根、女根，這叫根缺。真正發(fā)心往生的人，一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。同乘大白牛車，都是大乘法行人，故曰頓轉(zhuǎn)一乘故。⑹“往生正因，易修易獲故”。發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ钍峭颍魏沃怯揲e忙、男女老幼都容易修，容易得到果；甚至于五逆十惡，臨終時(shí)地獄惡相顯現(xiàn)，此時(shí)懺悔，持名念佛，仍可往生，所以叫“易修”。真要修，信愿持名，十念必生，所以叫“易獲”。⑺“生后得果，太頓太高故”。往生以后得的果太頓、太高了。所以這個(gè)有人不能相信，也是原因之一。五逆十惡臨終十念，就能往生，就是不退，太頓了。帶惑、帶罪業(yè)的凡夫，只要橫生到極樂(lè)世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生補(bǔ)處菩薩相當(dāng)了，故云太高。而且往生極樂(lè)世界就是密宗的即身成佛。這事我問(wèn)過(guò)我的上師，所以我當(dāng)時(shí)問(wèn)得還都是很關(guān)鍵的一些問(wèn)題。我就問(wèn)他說(shuō)：“密宗即身成佛，往生凈土是不是即身成佛呀？”這位上師理論和實(shí)修兩方面共同都重視的話，這是西藏第一位，沒(méi)有人更能超過(guò)。是諾那祖師推薦的，中國(guó)漢人不知道。他就反問(wèn)我一句：“你問(wèn)的哪個(gè)凈土？”我說(shuō)：“阿彌陀佛極樂(lè)凈土。”“哦！那是，那是，那就是即身成就。”所以有些人就是不安心凈土，就是轉(zhuǎn)著圈的種種找人想學(xué)密，不安心。這就是難信之法！你要是學(xué)密碰到一個(gè)冒牌的老師，就等于你去買的是假藥，吃下去是要命的。“超勝獨(dú)妙”，善導(dǎo)大師說(shuō)：“四十八愿莊嚴(yán)起（極樂(lè)世界是四十八愿莊嚴(yán)而起的），超諸佛國(guó)最為精。”所以叫做“超勝獨(dú)妙”。

　　“建立常然”，最初興起是“建”，最后成立叫做“立”；“常”是常恒；“然”，就是這樣。“建立常然”，指從初興直到無(wú)盡的未來(lái)，永遠(yuǎn)就是這樣了。“衰”是衰退、衰弱。“變”，改變，變壞。極樂(lè)世界建成了之后，永遠(yuǎn)不會(huì)衰退變壞。日本望西師解釋“常然”說(shuō)，“常”有三種：⑴本性常（凝然常）；⑵不斷常；⑶相續(xù)常。⑴本性常是法身，法身無(wú)生無(wú)滅，本來(lái)常住；⑵不斷常是報(bào)身，因?yàn)閳?bào)身是從法身所流現(xiàn)，所以也就沒(méi)有間斷了；⑶相續(xù)常是指應(yīng)身，應(yīng)身化現(xiàn)于這個(gè)世界，前一個(gè)應(yīng)身剛剛過(guò)去，又另現(xiàn)出一個(gè)應(yīng)身，前后相續(xù)。又《華嚴(yán)演義鈔》云：“自性，即凝然常”指法身。善導(dǎo)大師《事贊》說(shuō)“極樂(lè)無(wú)為涅槃界”，“無(wú)衰無(wú)變湛然常”。這就是說(shuō)極樂(lè)世界是法身常。望西師認(rèn)為極樂(lè)世界是法性常（凝然常），沒(méi)有衰變。他又設(shè)問(wèn)說(shuō)：“既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？”他說(shuō)：這個(gè)不是法藏比丘修因而感的果嗎？那它就有開始，有開始就應(yīng)該有終，怎么能說(shuō)是凝然常、法性常？他又解答說(shuō)：“修因感果，是始覺(jué)智。無(wú)為凝然，則本覺(jué)理，始覺(jué)究竟，無(wú)非本覺(jué)。如《釋大衍論》云：‘若得始覺(jué)，還同本覺(jué)。’談能證曰（談到能證之時(shí)曰）：雖似有始，至所證時(shí)，始本不二，本有常住。”他說(shuō)，人人皆有本覺(jué)理體，我們開始修行是始覺(jué)，始覺(jué)如果老合乎本覺(jué)達(dá)到究竟覺(jué)，三覺(jué)圓滿就是佛。總之始覺(jué)、究竟覺(jué)，都還是本覺(jué)。《釋大衍論》講：“若得始覺(jué)，還同本覺(jué)”，真正覺(jué)悟之后，并不是另外有個(gè)東西，只是恢復(fù)你的本來(lái)。所以《心經(jīng)》講無(wú)所得。很多人就是想得禪定、得神通、得智慧，那就是心外取法，只是恢復(fù)你本來(lái)，本來(lái)毫無(wú)欠少。所以無(wú)所得，才遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。“但盡凡情，別無(wú)圣解”。另外沒(méi)有圣解，就是去掉你的凡情。所以談到這個(gè)能證的時(shí)候，像法藏比丘在那修修修，這得有個(gè)開始，我們證道也是如此。“至所證時(shí)”，當(dāng)達(dá)到他所證這個(gè)境界的時(shí)候，始覺(jué)跟本覺(jué)不是兩個(gè)，本有常住。所以眾生是無(wú)始有終，佛是有始無(wú)終。因?yàn)楫?dāng)成佛時(shí)，就還同本覺(jué)，本覺(jué)就是本有常住，所以就沒(méi)有終了。這個(gè)說(shuō)得很有意思，在你說(shuō)有證的時(shí)候，好像是有了開始，當(dāng)你到家——有所證的時(shí)候，“言語(yǔ)道斷”，一切言語(yǔ)就沒(méi)法表達(dá)了，一切都不二，只是本有，本有就是常住，所以極樂(lè)世界是“凝然常”。再根據(jù)《大乘密嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō)極樂(lè)世界是常住不壞的，經(jīng)文說(shuō)：“而依密嚴(yán)住。”密嚴(yán)是大日如來(lái)的國(guó)土，就是極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)。經(jīng)文接著說(shuō)：“極樂(lè)莊嚴(yán)國(guó)，世尊無(wú)量壽。”這就是說(shuō)彌陀就是大日如來(lái)，密嚴(yán)國(guó)土就是極樂(lè)世界。又說(shuō)：“密嚴(yán)凈土，超諸佛國(guó)，如無(wú)為性，不同微塵。”《密嚴(yán)經(jīng)疏》說(shuō)：“如無(wú)為者，密嚴(yán)土者，即是諸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此凈土如法性土，離無(wú)常過(guò)。以是故說(shuō)，如無(wú)為性。”密嚴(yán)國(guó)土就是大日如來(lái)（也就是阿彌陀佛）所顯的他受用土，是為他佛受用的報(bào)身國(guó)土（佛的報(bào)身有兩種：一種是自受用身，一種是他受用身。佛的自受用報(bào)身菩薩也看不見(jiàn)，他受用報(bào)身，菩薩能夠受用。土也有自受用土，他受用土），是從法性上由大慈悲的愿力而建立的。這個(gè)凈土跟法性土、常寂光土一樣，沒(méi)有無(wú)常的過(guò)失，不是苦空無(wú)常，總有一天要壞。《密嚴(yán)經(jīng)疏》又說(shuō)：“今此密嚴(yán)藏（國(guó)土），但于清凈如來(lái)藏心之所現(xiàn)，故非微塵成。”經(jīng)中說(shuō)：微塵聚為世界，世界散為微塵（現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)）。但極樂(lè)國(guó)土、密嚴(yán)國(guó)土是如來(lái)清凈藏心之所顯現(xiàn)，不是微塵所成，本來(lái)不是物質(zhì)。所謂微塵，不是人們過(guò)去認(rèn)為光線中所照出空間小小的微點(diǎn)，那還是太大了。近代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)微中子，它空間所占的區(qū)域等于一個(gè)電子的多少億分之一，它可以透若干億公里的鋼板，因?yàn)樗×耍瑥浡谔罩小＞褪怯钪娲蟊ㄖ螅霈F(xiàn)了大量的微中子，微中子慢慢匯聚為世界。看來(lái)宇宙大爆炸的壓力波，就是佛教所說(shuō)三災(zāi)中最大的風(fēng)災(zāi)。所以我們很感恩、很幸運(yùn)，能遇到這樣一個(gè)本師。密嚴(yán)、極樂(lè)都不是微中子這類東西所形成，而是如來(lái)清凈妙心的顯現(xiàn)，因此它“建立常然，無(wú)衰無(wú)變”。

　　于無(wú)量劫，積植德行。不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計(jì)眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志愿無(wú)倦，忍力成就。

　　本段大意：上一段住真實(shí)慧，成就妙土，超勝獨(dú)妙，建立常然，是積功累德的總綱。本段開始是積功累德的詳說(shuō)，第一句就標(biāo)出法藏大士莊嚴(yán)妙土是長(zhǎng)期不懈，是經(jīng)過(guò)無(wú)量劫的精進(jìn)修持。于長(zhǎng)劫中積累、培植種種具足功德之行，心中不起貪嗔癡三毒，也不貪著色聲等六塵，一心所樂(lè)只是憶佛善根，念佛名號(hào)，自得心開，入三摩地，斯為第一。同時(shí)深入寂滅為樂(lè)的無(wú)上寂靜、入無(wú)余涅槃的妙行，遠(yuǎn)離虛妄這個(gè)一切惡事的根本。以第一義諦的法門勤修萬(wàn)德的根本。念佛名號(hào)是善中之王，所以同于三世諸佛常修念佛三昧。不去計(jì)較種種苦惱的干擾，對(duì)于生活沒(méi)有貪求，不追求安逸享樂(lè)，厭惡名利，少欲知足。于所發(fā)誓愿永遠(yuǎn)沒(méi)有厭倦，堅(jiān)決剛毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王污蔑并節(jié)節(jié)支解，不起嗔恨。以下分句解釋：

　　“積植德行”，積是累積，一點(diǎn)一滴地積聚；植是種植，像種植樹木，多年成林；“德行”是具足功德的行持。這樣積功累德，久經(jīng)時(shí)劫，沒(méi)有疲厭。“不起貪嗔癡欲諸想”。在自己心中，貪、嗔、癡、欲（色欲、食欲），內(nèi)心不起了；對(duì)于外塵，“色聲香味觸法”，也不貪著。只是喜樂(lè)“憶念過(guò)去諸佛，所修善根”。一切都放下了，心中所念所憶只是佛，所以這個(gè)很精進(jìn)。《首楞嚴(yán)經(jīng)念佛圓通章》：“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。”《華嚴(yán)經(jīng)》：十地菩薩，每一地菩薩都不離開念佛。本經(jīng)〈大教緣起品〉說(shuō)：“去來(lái)現(xiàn)在，佛佛相念。”本經(jīng)開始也是，阿難看見(jiàn)佛放光，阿難就問(wèn)：去來(lái)現(xiàn)在，佛佛相念，佛現(xiàn)在是念佛了嗎？佛跟佛都相念。

　　《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：“爾時(shí)會(huì)中，即有十方諸大菩薩，其數(shù)無(wú)量，各說(shuō)本緣，皆依念佛得。”在說(shuō)此經(jīng)的法會(huì)中，十方來(lái)的菩薩太多太多，不知道有多少。每一位菩薩各個(gè)都說(shuō)自己過(guò)去是怎么修成的。當(dāng)然每人本緣不同，但有一個(gè)共同之處，都是由于念佛得道的。于是，“佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛，皆說(shuō)如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。”以上《觀佛三昧經(jīng)》這段經(jīng)文實(shí)是無(wú)上希有的殊勝開示，經(jīng)義是：世尊告訴阿難尊者，你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)好好的記住，千萬(wàn)不要忘記了。過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛，皆說(shuō)如是念佛三昧。我釋迦牟尼佛同十方諸佛，以及娑婆世界在當(dāng)前賢劫中的一千佛（世尊是第四佛，彌勒大士當(dāng)來(lái)成佛是第五位，一直排下去，這一大劫里共有一千佛，所以叫做賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來(lái)佛），所有這些現(xiàn)在與未來(lái)的佛最初發(fā)心，得到一切種智究竟成就，都是因?yàn)槟罘鹑恋拇罅Α７鸱鹣嗄睿鸱鸬劳街T佛、賢劫千佛都是如此。所以法藏比丘也是這樣，但樂(lè)憶念過(guò)去諸佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，于是感恩圖報(bào)，要學(xué)佛之所行、依佛之所證，憶念不忘，這叫做憶佛。佛所修的善根之中，念佛是諸善中王，最為殊勝，我們要跟佛齊等的話，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)佛，也要持名念佛。名字有萬(wàn)德，總攝一切善要，具足一切法門，所以在念名字時(shí)，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。

　　道綽著的《安樂(lè)集》稱為佚書，在中國(guó)一度沒(méi)有了，連窺基的注解，曇鸞大師的《往生論注》，一共有十多部，現(xiàn)在又回來(lái)了。而這又是我們比明朝那些大德又殊勝之處。他說(shuō)：“或有三昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有三昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現(xiàn)在障，不能除過(guò)去、未來(lái)一切諸障。若能常修念佛三昧，無(wú)論現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)一切諸障，悉皆消滅也。”一切的障，當(dāng)然貪嗔癡都在內(nèi)，都能除掉。我們現(xiàn)在之所以困難者就是這個(gè)“障”，它障礙著你不能好好修，障礙著你不能理解，障礙著你要起退心。障是可怕。而要排除這些障，就是要常修念佛三昧。所以法藏菩薩，于凈心諸行中（內(nèi)中沒(méi)有煩惱愚癡，外面不著色聲香味觸法），首云“但樂(lè)憶念諸佛”。

　　“行寂靜行，遠(yuǎn)離虛妄。依真諦門，植眾德本”。這四句應(yīng)一口氣讀下去。其中第二句是“遠(yuǎn)離虛妄”，虛妄兩個(gè)字很壞，不實(shí)就是虛，違反了真就是妄，虛假不實(shí)叫做“虛妄”。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)。”虛假浮動(dòng)的心又有多種巧見(jiàn)，好多心眼，好多花招，好多策略，這樣的人“不能成就圓覺(jué)方便”。《涅槃經(jīng)》有句話很深刻：“一切惡事，虛妄為本。”所以我們經(jīng)中講三個(gè)真實(shí)，所貴的是真實(shí)，所忌的是虛妄。虛假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士積功累德，首先是遠(yuǎn)離虛妄，就杜絕了一切惡事的根本。

　　“寂靜行”是如來(lái)所行的究竟清凈的滅度法，是諸大菩薩趨入無(wú)余涅槃的妙行。寂靜幽深，不是言語(yǔ)所能宣說(shuō)。法藏菩薩住真實(shí)慧，遠(yuǎn)離一切虛妄，所以行的是寂靜行。寂靜就是無(wú)余涅槃。阿羅漢是有余涅槃，除了分段生死（人、動(dòng)物這種生死沒(méi)有了），還有變易生死。四十一個(gè)位次：初住、二住、到十住，然后十行、十向、十地，這四十，還有等覺(jué)，四十一地。每一地和每一地之間也等于一個(gè)生死，所以初地菩薩不知二地菩薩舉足下足之處，佛法很深，初地菩薩對(duì)二地菩薩從哪兒舉足哪兒下足他都不知道，因此說(shuō)是一個(gè)生死——變易生死，所以是有余涅槃。佛是無(wú)余涅槃。“依真諦門”。“諦”是真實(shí)不虛的意思。世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做諦。我們常常說(shuō)的二諦，就是真諦跟俗諦。大地山河，世俗認(rèn)為是真實(shí)的有，認(rèn)以為實(shí)，為了順世俗迷情建立世諦，也稱俗諦。空，在圣道是真實(shí)的，本來(lái)無(wú)一物，這個(gè)虛妄的東西造成障礙了，所以稍微清凈一點(diǎn)就會(huì)看見(jiàn)房子、床鋪、自己身體都沒(méi)有了。有人又錯(cuò)誤以為這就很高了，其實(shí)非常淺非常淺，是未到定的定、欲界定，不過(guò)那就已經(jīng)感覺(jué)到一些空。在圣境中，本來(lái)就沒(méi)有這些幻相。智慧所見(jiàn)的涅槃，寂靜、真實(shí)的理，叫做真諦、勝義諦或第一義諦。《智度論》說(shuō)：“佛法有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說(shuō)有眾生（是順于世諦來(lái)說(shuō)的）。為第一義諦故，說(shuō)眾生無(wú)所有。”所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：“我滅度眾生”，這是世諦；“實(shí)無(wú)一眾生得滅度者。終日度生，終日無(wú)度，心佛眾生三無(wú)差別”，這是第一義諦。“依真諦門”，就是依勝義為門（能夠通入到涅槃，所以叫做門），依靠第一諦的門路，來(lái)培植眾德的根本。例如《金剛經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法”，就是此處的“依真諦門，植眾德本”。修一切善法就是植眾德本。植是種植、培植。“德本”，“德”是善，“本”是根。在《教行信證》里說(shuō)：“德本者，如來(lái)德號(hào)（指佛的名號(hào)）。此德號(hào)者，一聲稱念（只要念一句），至德成滿（登峰造極的功德就圓滿了），眾禍皆轉(zhuǎn)（種種災(zāi)禍都消除轉(zhuǎn)變了）。”彌陀圣號(hào)是十方三世佛號(hào)之本。所謂密宗有這個(gè)話，千佛萬(wàn)佛不離阿彌陀佛，所以稱為德本。剛才引證的《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：“十方諸大菩薩皆依念佛得。”又釋迦牟尼佛和“十方諸佛及賢劫千佛，從初發(fā)心，皆因念佛三昧力故，得一切種智”，就是證明佛號(hào)就是德本。當(dāng)代眾生念阿彌陀佛，就是植眾德本。發(fā)菩提心，老實(shí)念佛，就是“依真諦門”，廣植德本。華嚴(yán)玄門，一多相即，一就是無(wú)量，無(wú)量就是一。一句佛號(hào)，名具萬(wàn)德（萬(wàn)德都在一句佛號(hào)里面），名召萬(wàn)德（在持名中所召喚來(lái)的，正是彌陀多生多劫積功累德所圓滿的至德）。蕅益大師說(shuō)：“一句南無(wú)阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世，所得的阿耨多羅三藐三菩提法。”菩薩萬(wàn)德齊修，證入涅槃，但萬(wàn)善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因?yàn)槿A嚴(yán)境界一真一切真、一成一切成。

　　另外，依真諦門，植眾德本，《金剛經(jīng)》解釋很清楚：無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法。有的人知道修善法，不知道無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者。這里就起了很多煩惱，很多計(jì)較，過(guò)去廣濟(jì)寺里有兩位大居士很有錢，就是要爭(zhēng)，我的供養(yǎng)要賽過(guò)你，你的要賽過(guò)我；我給廟里做多少幡幢，這大道場(chǎng)不掛我的，他就生氣。如果要說(shuō)你這個(gè)繡的很好，我就請(qǐng)人再繡，要比你這個(gè)更好，要蓋過(guò)你，用我的。這廟里就很苦惱，今天用你的，明天用他的，交換，這個(gè)都是著相。那這個(gè)功德就很小了，要無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，而修一切善法，不是跟人爭(zhēng)勝，我要搶第一。現(xiàn)在有些法師在外國(guó)也這樣，他們互相攻擊，攻擊的很多佛教徒就說(shuō)：我們佛教原來(lái)這么著，我們不信佛了。這都是在修善法之中有我、有人，都不究竟。是無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法。

　　“不計(jì)眾苦，少欲知足”。逼惱身心的叫做苦。常說(shuō)八苦交煎，這一切苦都不計(jì)較了。法藏大士發(fā)愿“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退”，就是不計(jì)較這些苦。“少欲”，《涅槃經(jīng)》說(shuō)就是不多求；“知足”，就是雖然少，我也不惱恨。《遺教經(jīng)》說(shuō)：“少欲之人，則無(wú)諂曲以求人意（他根本不多求，也用不著去仰人鼻息，阿臾奉承）。亦復(fù)不為諸根所牽（也不會(huì)為這個(gè)舌根想吃，而多欲）。行少欲者，心則坦然（沒(méi)有貪求，也就沒(méi)有恐怖與憂患）。觸事有余，常無(wú)不足（遇見(jiàn)一切事，都覺(jué)得有余，沒(méi)有覺(jué)得缺少什么）。有少欲者，則有涅槃（這句話就份量重！倘若自己的欲望很多，對(duì)于世間還有種種貪戀，出離心還欠缺，焉能談到涅槃）。（“知足”）汝等比丘，若欲脫離苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧（他還覺(jué)得不夠，還有比他更富的）。知足之人，雖貧而富。”所以顏?zhàn)釉诼铮缓勈场⒁黄帮嫞圆伙枺诘厣希哦P（睡覺(jué)），樂(lè)在其中矣！所以我們能夠接受佛法，就是因?yàn)橛锌鬃印⒗献又獭！斗ㄈA經(jīng)》說(shuō)：“是人少欲知足，能修普賢之行。”可見(jiàn)對(duì)于“少欲知足”萬(wàn)萬(wàn)不可輕視。

　　“專求白法”，《大乘義章》說(shuō)：“善法鮮凈，名之為白。”所以白法就是白凈的善法。專求善法，白凈離過(guò)的法，來(lái)利樂(lè)群生，惠以眾生真實(shí)之利，叫做“惠利群生”。“志愿無(wú)倦”，《普賢行愿品》大愿的末后都是“念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭”。“無(wú)倦”就是沒(méi)有疲厭。“忍力成就”，“忍力”是指六度中忍辱度的力用。法住師說(shuō)忍有三種：⑴安苦忍。對(duì)于世間違緣的事，能忍、能受。⑵他不饒益忍。對(duì)于別人危害損傷自己，也能忍受。⑶法思惟忍。于法無(wú)分別，對(duì)于一切法遠(yuǎn)離分別，這樣安住，是第三忍。三種都成就，稱為忍力成就。

　　《會(huì)疏》講了十忍：“忍之為德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有大力人。忍辱正治嗔恚，通斷三毒。《寶雲(yún)經(jīng)》于菩薩所修法，各說(shuō)十法。中說(shuō)忍法，菩薩有十法，能凈于忍。何等為十？⑴內(nèi)忍、⑵外忍、⑶法忍、⑷隨佛教忍、⑸無(wú)方所忍、⑹修處處忍、⑺非所為忍、⑻不逼惱忍、⑼悲心忍、⑽誓愿忍。⑴內(nèi)忍。云何名菩薩內(nèi)忍？菩薩饑渴寒熱（餓苦），憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。是名內(nèi)忍。⑵外忍。云何名菩薩外忍？菩薩從他聞惡言罵詈（罵他打他），毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學(xué)，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。⑶云何名菩薩法忍。佛于諸經(jīng)說(shuō)微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖（而且很堅(jiān)決），作是念言：‘我若不解是經(jīng)，不知是法，終不得菩提。’是故菩薩勤求咨問(wèn)讀誦。是名法忍。⑷云何名菩薩隨佛教忍。菩薩（若）嗔惱毒心起時(shí)，作是思維：‘此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？’菩薩作是思惟時(shí)，不見(jiàn)所從生；亦不見(jiàn)所緣起；亦不見(jiàn)從我生，亦不見(jiàn)從彼起；亦不見(jiàn)從因緣生。作是思惟（思惟一切不可得），亦不嗔，亦不惱，亦不毒。嗔怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。⑸云何名菩薩無(wú)方所忍。或有夜忍晝不忍，或晝?nèi)桃共蝗蹋ò滋炷苋掏砩喜荒苋蹋袝r(shí)晚上能忍白天不能忍）；或彼方忍，此方不忍（或者對(duì)于這一方面能忍，另一方面不能忍）。或此方忍，彼方不忍。或知識(shí)邊忍，不知識(shí)邊不忍。菩薩不爾。（不管你是善知識(shí)、不是善知識(shí)）一切時(shí)、一切方，常生忍心（對(duì)一切都能忍），是名無(wú)方所忍。⑹云何名菩薩修處處忍。有人于父母、師長(zhǎng)、夫妻、男女、大小、內(nèi)外如是中生忍。余則不忍（對(duì)于其他就不能忍）。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。（菩薩忍就一切都生忍）是名修處處忍。⑺云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍（不是有所為忍。有的為了要求事相名利而忍，甚至為求法愿意忍受一切給我的折磨，這都是有所為。有所為就是虛假，虛假是一切惡事之本。要一切無(wú)所為而忍，直心是道場(chǎng)，學(xué)佛這個(gè)很要緊。其實(shí)他不明白，這虛假可以騙人，甚至死后可以立傳。但如來(lái)悉知悉見(jiàn)。再有閻君你騙不了）。菩薩常修于忍。是名菩薩非所為忍。⑻云何名菩薩不逼惱忍。苦嗔因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇嗔因緣時(shí)，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動(dòng)者，則名為忍（這個(gè)是，煩惱不起我能忍。真正打罵上來(lái)，我還能忍）。菩薩若有人來(lái)起發(fā)嗔恚亦忍。不起發(fā)嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。⑼云何名菩薩悲心忍。爾時(shí)菩薩若作王，若王等，有大功業(yè)，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來(lái)罵辱觸惱之時(shí)，菩薩不以我是主故（我很高貴，若是方丈，或是地方長(zhǎng)官，你的下屬看不起你，打罵侮辱你，菩薩不會(huì)因低的人來(lái)對(duì)我不恭敬），而生嗔恨。如是眾生，我當(dāng)拔濟(jì)，常為擁護(hù)，云何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。⑽云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作（發(fā)過(guò)）獅子吼，發(fā)誓愿言，我當(dāng)成佛，于一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應(yīng)嗔恚，而惱于彼（我有誓愿要去度眾生，現(xiàn)在我跟他生氣，要去惱害、報(bào)復(fù)他，這不就違背本誓）。若我不忍，尚不自度，況利眾生等。是名菩薩誓愿忍。”法藏菩薩具足諸忍，而且形成力量，所以叫做“忍力成就”。

　　于諸有情，常懷慈忍。和顏愛(ài)語(yǔ)，勸諭策進(jìn)。恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)，無(wú)有虛偽諂曲之心。

　　本段大意：對(duì)于一切眾生，心中時(shí)常懷想的是大慈與安忍。對(duì)待別人是和顏悅色，即是經(jīng)中的“顏色常和”。愛(ài)語(yǔ)是四攝法之一，要攝受眾生，要行四攝——布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，委婉善巧地良言相告。“勸諭策進(jìn)”。來(lái)勸說(shuō)促進(jìn)，幫他開佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)。“恭敬三寶，奉事師長(zhǎng)”，這是根本。自己是盡未來(lái)際，永遠(yuǎn)恭敬佛法僧三寶（尤其是在家人，有人說(shuō)我只恭敬二寶，僧寶我不恭敬，現(xiàn)在和尚都不可敬。這不行，這不如法的，就是要恭敬三寶），尊重奉事師長(zhǎng)，為師長(zhǎng)服務(wù)。在奉侍師長(zhǎng)這句經(jīng)文，自然包括孝順父母，父母正是“長(zhǎng)”。自己沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)虛偽諂曲的心，沒(méi)有一點(diǎn)虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩詰經(jīng)》說(shuō)“直心是菩薩道場(chǎng)”。肇公注解說(shuō)：“直心者，謂質(zhì)直無(wú)諂，此心乃是萬(wàn)行的根本。”《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“一切惡事，虛妄為本。”可見(jiàn)質(zhì)直無(wú)諂是萬(wàn)行之本，兩相對(duì)比，萬(wàn)分重要。所以學(xué)佛不是要寫論文，當(dāng)佛學(xué)家，升座說(shuō)法，而是要有真實(shí)修行，成為軌范，才是大丈夫事。

　　莊嚴(yán)眾行，軌范具足。觀法如化，三昧常寂。善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)；善護(hù)身業(yè)，不失律儀；善護(hù)意業(yè)，清凈無(wú)染。

　　這一段是法藏菩薩律己方面，也就是自覺(jué)方面的修持。筆者常說(shuō)，對(duì)于自己生活享受、名譽(yù)地位的要求是越低越好，對(duì)于自身的覺(jué)悟則是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧莊嚴(yán)，徹底覺(jué)悟，以身弘道，永作楷模（榜樣），真是萬(wàn)世模范。

　　本段大意是：“莊嚴(yán)眾行”，“眾行”，表六度萬(wàn)行等一切行持；“莊嚴(yán)”，《涅槃經(jīng)》說(shuō)二種莊嚴(yán)，一者智慧，二者福德。所以“莊嚴(yán)眾行”，以福智二嚴(yán)及其行，就是用福德與智慧來(lái)莊嚴(yán)自己的六度萬(wàn)行等一切行。也就是說(shuō)，所有一切行中包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。“軌范”，軌是規(guī)則，范是模范。由于所行具足福智，所以言教都成軌則，所行所示成為模范，所以說(shuō)是“軌范具足”。“觀法如化”，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”“化”就是幻化。“觀”，我們常說(shuō)作觀、觀想，其實(shí)“觀”字很深，就是觀自在菩薩的這個(gè)“觀”字。離開一切情才叫做“觀”，“觀”就是智慧的一個(gè)另外的名字。《大乘義章》說(shuō)：“粗思明覺(jué)，細(xì)思名觀。”覺(jué)就是見(jiàn)聞?dòng)X知的覺(jué)，不是覺(jué)悟的覺(jué)。在你思想范圍里的那是粗，覺(jué)得、覺(jué)知；細(xì)思叫做觀。觀和想也是這樣，有心的叫做想；離念、無(wú)心的才叫做觀。一般所謂觀想都不大容易達(dá)到“觀”，只是想想而已。天臺(tái)的三止三觀：空、假、中，三諦；三觀：空觀、假觀、中觀，這些都是一種很細(xì)很深的觀照。觀和照都是高深的，想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊(yùn)皆空，但不能度一切苦厄，就因?yàn)槟闼斫獾亩荚谙氲姆懂犂铮瑢?duì)于五蘊(yùn)皆空是想明白了，不是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。若是照見(jiàn)，就度一切苦厄了。所以“觀法如化”就是照見(jiàn)一切諸法都同幻化，都是魔術(shù)師變出來(lái)的，還有什么可執(zhí)著呢！“三昧常寂”，“三昧”就是正定，“常”就是離開生滅之相的真體，離盡煩惱之相叫做“寂”。由于照見(jiàn)一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒(méi)有煩惱，不生不滅，住于常寂甚深三昧。

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