黃念祖居士《無量壽經講座》27集

　　《合贊》對“與世超異”中的“世”字別有一說，它說在登地以前都稱世間，登地的菩薩才稱出世間。所以《阿彌陀經》講“一切世間難信之法”，這個世間也是講的這個世間，不是說人難信、畜生難信、天難信，是阿羅漢、緣覺，地前的菩薩都難信。所以真能信凈土的人就要知道，你自己應該覺得肩上很有責任，不要太低估了自己，一切世間難信的我能信。那就要知道自己不是小器，是個大器。你很大的一個器在海里只舀了一滴水來，你不辜負你這個器。所以這么來看就是地上。因此，他這個“此德孤出”就很深了。我們也不能就滿足于泛泛的這種情況，我們的修持也要走這個道路。所以沙門的定義，要“識心達本，解無為法，名為沙門”。這個有為法你理解了不受用，現(xiàn)在大家弄的都是有為法。你得了解無為法，識心達本才叫做“沙門”。所以大家要知道，我們不要隨著世間的很多說法，當作至理名言，把佛教庸俗化了，我們要還它本來面目?！逗腺潯酚靡粋€疑問的話，他也覺得法藏比丘超過登地以前的種種世間，所以他這時的發(fā)心大約是地上菩薩的發(fā)心，未敢肯定，因為中國的凈影說：“今尋發(fā)無上心，是地前世間行，下我發(fā)無上正覺之心，是地上出世間行。”這樣尋發(fā)無上阿耨多羅三藐三菩提，這是地前的世間行，在登地以前。地前三賢位：十信、十住、十回向，三十個位次。雖然叫賢，稱為內凡。三賢以下還是外凡，所有凡夫都是外凡。他說這時的法藏還是地前的哪個位次，后來發(fā)的四十八愿，才是地上的出世間行，他把這個分成兩段。但是曇鸞、嘉祥、善導與《甄解》都認為法藏此時已是登地的菩薩?！墩缃狻肪推啤秲粲啊分f，他說：“說有前后，發(fā)心無有二。唯是一發(fā)心也?！闭f是前后兩度法藏都在發(fā)心，但是法藏所發(fā)的心沒有兩個，是一個。所以他主張這時法藏已經是地上菩薩了?！墩缃狻窂驮疲骸捌潺垬浯笫繛槌醯?，或為八地，……亦是從果向因，大與諸師別也?！币馑季驼f，龍樹認為法藏或者是初地、或者是八地，這個之間不肯定，總之法藏是從果向因。

　　我們過去講了很多從果向因的菩薩，到了果位但他還有度生的本愿，還示現(xiàn)菩薩的行來度眾生，這叫做從果向因。所以在這個法會上，不但釋迦牟尼佛是從果向因，連文殊普賢等諸大菩薩也都是從果向因。而且我們又談到法會圣眾，都是咸共遵修普賢大士之德，都是從果位而示現(xiàn)為因位，來弘法利生。法藏當年也是從果向因，根據《法華·壽量品》說：“我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。”我釋迦牟尼佛成佛，實在是無量無邊百千萬億那由他劫之前就成佛了。而且釋迦佛還說，在久遠無量阿僧祗劫前，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛，都是當時大通智勝如來的王子。所以釋迦牟尼佛成佛以來就塵點劫，阿彌陀佛成佛也是塵點劫。這樣就知道法藏比丘正是從果向因，這個說法是對的。所以對于我們說“成佛以來，于今十劫”。實際阿彌陀佛是無所從來，亦無所去，為了示現(xiàn)于眾生，作如是說。因此說是地上就很自然了。

　　信解明記，悉皆第一”。“信”是信受奉行，相信和接受?！洞蟪肆x章》說：“于三寶等凈心不疑名信?！睂τ诜鸱ㄉ龑毮苌鍍舻男判?，沒有懷疑，這個叫做信。信很重要，晉譯《華嚴經》說：“信為道源功德母?！毙攀堑赖母?，是功德之母。解是了解、開解等等?！度A嚴》一部經講信、解、行、證，要有信解才有行證?！懊饔洝?，于所聞法，記憶得很準確，了了分明?！跋そ缘谝弧庇袃蓚€解釋：⑴信解的能力至高無上，誰都比不了；⑵法藏所解都合于第一義諦，不是常人那樣聽見有就著有，聽見說空就著空，聽見始教就停止在始教，聽見小乘就停止在小乘。法藏比丘所解不落兩邊，不能局限，都合第一義諦。所以圓人說法，法法皆圓，沒有一個法不是圓頓法。這兩個解釋并不矛盾同時并存，因為所解都是第一義諦，所以“信解明記，悉皆第一”，沒有人能及。

　　“又有殊勝行愿，及念慧力，增上其心”?！笆狻笔翘厥猓皠佟笔浅^。超凡絕俗，希有難逢，就稱為殊勝?！靶性浮?，行是身行，愿是心愿。乃身行與行愿相資。這兩個互相資助、互相幫助。《菩提心論》說：“求菩提者，發(fā)菩提心，修菩提心?！卑l(fā)菩提心是愿，修菩提心是行，所以求菩提的人要有愿有行。信、愿、行是三資糧，缺一不可。例如過去照相機三條腿的架子，一條腿不能缺，一缺就倒了。法藏比丘的殊勝信心居第一位，已介紹于前，所以緊接著介紹愿行。愿字很重要，這是自覺覺他的關鍵?！霸浮笔菑男哦鴣恚辛诵判牟艜敢馊プ?，它是信心的果實，而且它必然要產生行動，所以愿字是承信啟行的關鍵。彌陀因發(fā)大誓的愿海，稱為大愿王，為證此愿海，法藏比丘于無量劫積功累德，一心莊嚴極樂凈土。由大愿產生大力，出生了大行，成就了極樂世界種種依正莊嚴，與普度眾生的凈土法門。其中的關鍵是“愿”。所以殊勝的行愿，愿也能產生愿力，所以它就跟念力、慧力在一塊兒，都來作增上的因緣，增上信心。再者，什么叫愿力呢？《凈影疏》說：“起行之愿，名為愿力?！痹改軒幽愕男袆?，這就叫做愿力。《會疏》說：“愿力者，四宏誓愿能凈佛國土，成就眾生故?！庇捎谒暮晔脑高@個力量，就能夠莊嚴清凈佛的國土，就能建立佛的國土成就眾生，所以這就是愿力。今法藏菩薩具有殊勝的愿力，沒有能趕得上的，是故稱為大愿之王。

　　“及念慧力”，“念慧力”就是五力里頭的念力、慧力，加上信力、精進力、定力，就叫五力。五根就是：信、精進、念、定、慧，它能夠產生力量。龍樹菩薩《大智度論》說：“五根增長，不為煩惱所壞，故名為力?！庇帧疤炷獾啦荒茏鑹?，故名為力。”由信、精進、念、定、慧，這五根，因為修持而得到增長，增長了就產生力量，不被種種煩惱魔外破壞，所以叫做五力。人在世間總是有些煩惱，就常常退，所以“進一退九”。例如：有一個老和尚在美國很好，缺少兩個助手，在國內選了兩個年青的僧侶到了美國，到了美國之后不會說英文，不會開汽車，就寸步難行。學英語、學開車，這兩件事學會了這倆已經不是和尚了，被這個環(huán)境所動，他就沒有力。要真正煩惱不能動才有力量。五力里面，念力、慧力尤為重要，所以提出來代表五力?！澳盍Α?，靈峰大師說：“念根增長，成就一切出世正念功德，名念力?！边@個念根增長，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增長，這種力量就是念力，能使正念增長，出世功德增長?！盎哿Α保髱熣f：“慧根增長，能遮（遮是止）通別諸惑，發(fā)真無漏，名慧力?！蓖ɑ笫牵孩乓娝蓟蟆Ｊ谴蟪诵〕硕脊餐摹Ｆ屏艘娝蓟?，稱為漏盡，就證阿羅漢；⑵塵沙惑。眾生無量的病，有無量的治病方法，這些都不知道，叫塵沙惑。別惑：無明惑。這只是別教的菩薩應破的惑，稱為別惑。所以慧力能止見思、塵沙兩通惑與無明別惑，但都是止惑，不是根除（根除就很難）。智慧的力量能止三惑，就能夠發(fā)起無漏的真實智慧，所以慧力很重要。

　　“增上其心”，增上的涵義就是有一種力量能幫助增長，叫做增上。比方說我們給植物施肥、澆水、除害、光照都很得法，它就增長了。也就是說我們用這些方法，使這個植物增上了。正好是這個意思。此處要注意的是增上什么呢？是“增上其心”。《金剛經》中“應無所住而生其心”，“增上其心”與“而生其心”，這兩個“其心”是同樣的。所增上的正是《金剛經》中無所住的心，也就是每位你當人的自心，自己的本妙明心，不是你的那個妄心。每個人正在當家做主的心，那是妄心，你認賊作子。大家都是妄心用事，認賊為親，所以是可憐憫者。正因為如此，自己本有的妙明真心就像濃云密布中的太陽，人們所見只是烏云，一點陽光也不能透露了；又像明鏡，鏡面上厚厚的污垢，遮蓋了整個鏡面，這面鏡子就什么也不能照了。所以修行之道只是恢復本明。明鏡弄臟了，不能照了，所以要去擦鏡子；除了污垢，光明就顯現(xiàn)了。因為光明不從外來，不能照見的時候，光明也沒有損失；把它擦干凈的時候，光明也沒有從外來，也沒有增長，所以說不增不減。但是在你沒有擦之前，就是不能照；現(xiàn)在你能照了，這就是增（都指著顯現(xiàn)方面說）。對于本體上說，沒有增減，現(xiàn)從照用方面，鏡子干凈了才能照。增上指的修德來說，修德有功，性德方顯。對于本體之德，須要有修德才能使它開顯，所以就出現(xiàn)了“增上”。它本來是不生不滅、不增不減。而且是堅固不動。它這個心“堅固不動”。“堅”是堅定，“固”是強固，“不動”是不動不搖。法藏比丘的信解志愿與念力慧力都十分堅固，不可移動，不被一切所動搖，如同金剛般若，能破除一切，不為一切所破，其愿堅固，沒有動搖。《金剛經》說：“如如不動”，前一個如字是動詞，后一個如字是名詞。老是如同真如，沒有動搖，沒有打失，安住在如如之中，念念沒有遷移，這是“堅固不動”的解釋。

　　“修行精進，無能踰者”。精是精純，沒有惡濁雜染；進就是上升、進步，沒有懈??；踰是超過。如理而行戒定慧，叫做“修行”。即佛教中教、理、行、果中之行法。如是諸行，悉皆精勤升進，故云“修行精進”。法藏比丘的精進修行，在世間自在王如來的世間大眾之中最為第一，沒有人能相比，更沒有人能超過，所以說是“無能踰者”。

　　往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他贊佛，發(fā)廣大愿。頌曰：

　　“往詣佛所，頂禮長跪”。法藏比丘到世間自在王如來那里向佛頂禮?！绊敹Y”，就是用手接佛足。佛最低的是足，自己最高的是頭，把佛最低的足放在自己最高的頭上面，表示對于佛的崇敬?！伴L跪”是雙膝都跪下。兩手合掌，向佛恭敬贊嘆，用頌念伽他贊佛功德，并發(fā)廣大誓愿?！百に奔词恰百省?，翻成“頌”。偈中每句是同樣的長短，并且可以唱。通過音樂這種可以感人，也很莊嚴清凈?！绊灐焙芟裨姼瑁淖蛛m少，可是涵義豐富，便于念誦和記憶。

　　如來微妙色端嚴?一切世間無有等

　　光明無量照十方?日月火珠皆匿曜

　　世尊能演一音聲?有情各各隨類解

　　又能現(xiàn)一妙色身?普使眾生隨類見

　　“如來”指世間自在王如來；“色”是色相。指佛的實報莊嚴土與報身的色相，都是“微妙”“端嚴”。“微妙”，是智慧。本經〈積功累德品〉法藏比丘在佛前發(fā)了四十八愿之后，就“住真實慧……一向專志莊嚴妙土”。可以證明極樂世界的端麗莊嚴，超過十方佛國的原因，就在于法藏比丘大智慧的流現(xiàn)。再者，《往生論》說：極樂世界佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴……攝入一清凈句，真實智慧、無為法身。也說佛身、佛土的莊嚴，都是來自真實智慧，所以奇麗莊嚴不可思議。再者，“微”是精微，就是精妙與微細的意思。中國最老的《四書五經》講：“人心惟危，道心惟微?！比说男暮芪ｋU?！暗佬摹本褪怯X悟的心，很微妙、不可知；又很細、不可見。眾生心粗不能入微，佛的妙相有無量莊嚴，可是眾生不能覺察?！懊睢笔墙^好，具有不能比、不可思、贊不可及的意思。妙字更加一個微字，更是精妙之極?！岸藝馈?，是端正莊嚴?！斗ㄈA經序》說：“身色如金山，端嚴甚微妙?！狈鸬纳砩?，所謂三十二相、八十種好是應身相，那報身相就是無量的相好、端嚴。

　　“一切世間無有等”。此處“一切世間”是指十方一切世界之間。法藏比丘贊嘆世間自在王如來的報身、報土、色相微妙端嚴，不是他所能見到的一切世界中的種種身土所能同等的。這就同常念的贊佛偈：“十方所有我盡見，一切無有如佛者”，也正是一個意思。

　　“光明無量照十方，日月火珠皆匿曜”。佛放無量光明，普照十方世界。佛光所照之處，日、月、火和珠都“匿曜”?！澳洹笔请[藏，“曜”是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不顯現(xiàn)了。例如月明星稀，今天大好的月亮，所見到的星星就少了?！爸椤保侵傅哪δ嶂椋《仍捠恰罢疔F摩尼”。摩尼珠，也稱為如意珠，因為它能給眾生許多如意的勝妙之物，并且有大光明?！稌琛氛f：“天下至明，無大于日月。萬品光耀，無過于摩尼。若映佛光，皆悉隱蔽?！碧煜轮撩鳌盍恋臇|西，沒有大于日月的，普照萬方。世界中萬品萬類，它們的光明照耀，沒有能超過于摩尼寶珠的，可是在佛光之中，摩尼的光也是不顯。

　　“世尊能演一音聲，有情各各隨類解”。如來演說，能在一個音聲之中，普令法界一切有情，都可以隨他的本類語言得到理解。在一音聲包含了無邊的妙用，一中有多，正是《華嚴》事事無礙的境界。世間語言，聽者因為方言不同、水平不齊，常常聽見跟沒聽見一樣。世尊則妙用無窮，所有聽到的對象，不管是此方人、彼方人，是智人、是愚人，是人、是獸，都是愉快地理解。其關鍵就在于如來之語是清凈語、清凈句，是從離垢無染的自性中流出的微妙音聲。所以佛在“一個音聲”之中，每一種不同的眾生，包括蒼蠅螞蟻。所以大乘莊嚴寶，佛放光明度生，大家問為什么放光明？佛就大聲說法，說觀世音菩薩度眾生，這時正變一個蜜蜂在廁所里頭，對于廁所里頭的蛆在說法。所以知道各類的眾生，佛菩薩都在普度。佛以一個音聲，使各類的眾生都能聞佛、解佛所說的法，這種妙用是無窮?。《以谝粋€音聲之中，能夠具足無量的功德，就含了無量義，一就是無量，無量就是一。所以《華嚴》講一多相容，這都是超乎世間常識的，也超過世間一切學問，不但是全體包括局部，也是局部包括全體?！镀召t行愿品》：“一切如來語清凈，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。”一切如來語清凈，一言就具有眾多音聲的海洋，隨眾生心意所喜歡聽的，都聽到了。在一個音聲之中，流露出佛無量的辯才海。這個偈語正與本經“世尊能演一音聲，有情各各隨類解”一致。這都是顯出事事無礙境界，事事無礙境界是圓教所獨有，在一個音聲之中，都有這樣殊勝的妙用，都流出無量無邊的真實義，使眾生能夠得聞、得解、得度，這正是《華嚴經》所獨有的十玄門中的，“主伴圓明具德”，一法圓滿一切法之功德，一一都圓明具德。所以一一音中都是全部的性德，都含無邊妙用，就包括佛的辯才海，當然就包括一切眾生愿樂欲聞的語言，每一眾生都可得到與他相應的部分，歡喜開解。凡位的眾生陷于妄想執(zhí)著之中，自心從來沒有一刻清凈。自心不明，妙用不顯，自然處處都是障礙。上面贊嘆了如來的語密——音聲。底下贊嘆佛的身密。

　　“又能現(xiàn)一妙色身，普使眾生隨類見”。佛有五種身：⑴法身，是中道的理體，離一切相同戲論，具有無邊真凈功德，從法身流出一切，是佛境界。⑵報身，地上菩薩才能看見。就說高大微妙，眾生的眼睛不能見、不能識別。而那個微妙精細程度，就好像蒼蠅腳上有很多微生物，人的眼睛看不見，它太小了。太大也不行、太小也不行，一切都是如此。眾生都是一小段，看的也是一小段，聽的也是一小段，往往就根據這一段來評定一切，只承認這一段是實際有的，之外就是沒有的。⑶應身，指八相成道的佛。釋迦牟尼佛就是應身，示現(xiàn)作佛。⑷化身，指一時化現(xiàn)的佛。如魚籃觀音等等的。⑸等流身，示現(xiàn)與天、人、鬼、畜等等同一形象的身，可使異類眾生也能見佛。例如面燃大士，就是觀音菩薩現(xiàn)鬼王身，可使鬼趣眾生得見聞法。還有觀世音菩薩要給廁所里的蛆說法，變成了蜜蜂，就是等流身?，F(xiàn)在贊佛現(xiàn)一種微妙色身，可使各種各類眾生，各個隨其本類所能看見的形體，而能見到佛?，F(xiàn)一個身，菩薩見就是報身；有的看見各種應化身；動物、鬼等等看見等流身；動物看見就是畜生的身。所以菩薩的示現(xiàn)，有一個人在路上走，碰見一個和尚問他：你到哪去？他說：我到哪哪去。他說：你去那我一個老朋友，你給我?guī)Х庑虐?。他說可以，就替那個和尚把信帶著了，信上寫著找薄荷，到那個地方就打聽這有人叫薄荷嗎？怎么找也沒有這個人。那人說：我們這有個豬叫薄荷，是不是它？那人就喊薄荷薄荷，豬就跑來了，他就說：有人給你的信。豬就像人似的站起來接信就吃，吃完就死了。那人就說，這個豬很特別，豬都是要殺，為什么老不殺它？凡是要被殺的豬，頭一天薄荷就跟它在一塊談好些，第二天要殺那豬也不叫不鬧，大家覺得很有用就老留著它，它就這么來度化這些豬，稱為薄荷。這封信就告訴它該回來了，不回來就要迷了，它一吃就死了。所以各個里頭都有菩薩在救度眾生。上面講音聲，這兩句指身相，佛示現(xiàn)一個身而能讓大家作種種的福音、種種的饒益，同顯華嚴事事無礙、不可思議功德。

　　愿我得佛清凈聲?法音普及無邊界

　　宣揚戒定精進門?通達甚深微妙法

　　智慧廣大深如海?內心清凈絕塵勞

　　超過無邊惡趣門?速到菩提究竟岸

　　無明貪嗔皆永無?惑盡過亡三昧力

　　以上是贊佛功德，本段以下是發(fā)大誓愿。法藏比丘于贊佛功德后，隨即發(fā)起廣大誓愿，愿自作佛，愿攝佛土，普利眾生，速成正覺。所以發(fā)愿很重要。如《普賢行愿品》說：“如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相繼演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。”所以愿非常重要。因凈宗以信愿行為三資糧。蕅益（靈峰）大師說：“非信不足啟愿，非愿不足導行?！辈徽嫘挪荒軉l(fā)這個愿，不真愿也不能夠引導出正修行。

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